新評沈心工《學校唱歌集》

李靜

沈心工先生是我國近代音樂教育家，被譽為“學堂樂歌之父”。對于他的歷史功績，已經有許多文章進行了評說。當筆者重新翻閱現在僅存的兩冊《學校唱歌集》時（《學校唱歌三集》已經亡佚），雖然中間隔著一百多年的時光，但是它們仍然激發筆者再一次對其中呈現出的文化價值進行梳理。因此，本文擬從“近代中國唱歌游戲的開山之作”、“儀式歌曲的確立者”，以及“樂歌中的新女性形象”三個角度重新評述沈心工先生的音樂貢獻與歷史文化功績。

一、近代中國“唱歌游戲”的開山之作

樂歌配以游戲是近代學堂樂歌重要的表現形式。沈心工先生于1904年出版的<學校唱歌初集>不但是近代學堂樂歌集的開山之作，也是這種樂歌形式的最初提倡者。

沈心工先生為部分樂歌配以游戲，應該是受到了近代日本音樂教育的影響。在1906年出版的《學校唱歌二集》中，先生將曲調的來源標注了出來。從中可以看出，先生曾參考過許多日本音樂書籍，其中就有《日本游戲唱歌》、《學校游戲法》等書。

受到近代日本音樂教育的啟發，先生在編輯《學校唱歌初集>時，曾特辟專章《游戲法》，對利用“樂歌”做“游戲”進行指導：“游戲一事，我國講求者少。是編于游戲法，說明特詳，間附以圖?！保ā斗怖罚┰凇队螒蚩倓t》中，先生開列出“相地勢”、“定路線”、“分部”、“步伐”四項，對一邊唱歌一邊做游戲所應注意的各種基本常識——詳加介紹：

一、相地勢：游戲場之大小，與人數為正比例……

二、定路線：進行之式，有圓形、橢圓形、半圓形、三角形，及直線、曲線多種……

三、分部：……年相若者宜自為一部。支配身材之長短有三式：一前長后短，二長短相間，三首尾長而中短。派定各部立處（東南西北），派定各部名次（甲乙丙丁），指定進退方向。禁休息之學生倚臥喧嘩；

四、進行時，當齊步伐。唱強聲下左足，唱弱聲下右足。但幼稚者，往往左右莫辨。教師但宜徐徐糾正，不可急切求合，而妨其活潑。

沈心工先生引入“唱歌游戲”有其特別的用意——“更參以游戲，期合乎兒童之心理”，“不可急切求合，而妨其活潑”。先生認為利用這種音樂形式可以培養學生一種“活潑”的人格。而對“活潑”人格的推崇是近代教育理念變遷和“救亡”的時代呼聲共同作用下的結果。傳統中國對人的評價以“舉止穩重”、“根器端靜”為上。但是在西方教育理念的沖擊之下，近代教育者常常會認為中國古代的兒童教育不符合兒童的心理認知特點。先生曾翻譯過《小學唱歌教授法》，對教授之學頗有研究。他認為，泰西各國教育發達，“究其發達之由，則以教授法日益完備故。何者？教育者，僅示其目的：而教授法者，則達此目的之方法也。方法益多，目的遂無一不可達。”“游戲”符合兒童的心理特點，所以在音樂學習中摻以游戲一定會深受兒童的喜愛。另一方面，在“救亡”的時代背景下，國人開始看重“身體強健”、“精神活潑”的政治意義。梁啟超就曾特別在《中國積弱溯源論》、《少年中國說》等文章中指出，對“老成持重”的推崇是造成“老大帝國”的主要原因，國人應該對之加以摒棄，并呼喚出現一種以“少年人”的“活潑”天性為基調的新的國民人格。

在教育變革與社會變革的雙重作用下，對“活潑之人格”的培養逐漸成為近代社會的普遍追求。通過提倡“唱歌游戲”，沈心工先生成為在音樂領域最先引領這種時代變革的教育家。在目前所見的兩冊《學校唱歌集》中，可以同時輔以游戲的樂歌有《賽船》、《體操（男子用）》、《雁字》、《雞》、《花園》（以上見“初集”）、《小兵隊》、《耕?！?、《賣花》（以上見《“二集”》）等樂歌。

“唱歌游戲”對“活潑人格”的培養，有兩個指向：一個是“活潑之體格”，其中含有“強身強國”的政治意圖；另一個是“活潑之精神”，含有“新時代的新國民”的社會意義。配合這兩個指向，先生在設計游戲動作時，也主要有“體操動作”和“游戲形式”兩種方式。下面僅各具一例，以說明之。

《體操（男子用）》（后來改名為《男兒第一志氣高》）是沈心工先生最著名的作品之一。在《學校唱歌初集》中，先生為這首歌曲設計了游戲動作，這是目前所有的研究者都鮮少提及的地方。先生為這首歌曲設計的游戲動作是“體操”的形式，如第一句（歌詞為“男兒第一志氣高”）的動作是：“左手插腰，右手挺出，稍向右面之上方，目光直注拇指（四指皆拳）?！比绲谑?、十一句的歌詞是“操到身體好”和“將來打仗立功勞”，相應的動作是：“第十句：雙手插腰，挺胸、瞪目，以示身體強健之意。第十一句：左手依舊插腰，右手握拳，屈向前方，頭稍右轉，怒目而視，巍巍如紀功之銅像然。”這些動作雖然是以鍛煉身體為目的，但是有些動作的設計卻很好地詮釋了歌詞的時代背景與文化意義?！按蛘塘⒐Α彪x兒童的生活頗為遙遠，而“志氣高”的期許對幼稚兒童來說也似乎太過抽象，但是“挺胸、瞪目”、“握拳”、“頭稍右轉，怒目而視”、“巍巍如紀功之銅像”等動作，卻可以用具體而形象的方式強化兒童對這些歌詞內在精神旨趣的理解。

《學校唱歌二集》中的《賣花》則是以“游戲”的形式體現了作者培養“活潑精神”的用意。歌詞為：

（一）清早起，清早起，到園里，采幾朵花來做小生意。生意得利糴飯米，要想吃飯靠自己。人與己，都弗欺，真弗欺，花朵朵新鮮價又便宜。

（二）賣花的，賣花的，好心地，我要買鮮花你來這里。你不說誑吾歡喜，多買幾朵也愿意。賣花的，有志氣，好志氣，吾保你朝朝有好生意。

對游戲動作的指導是：

此歌系問答體，可分學生為二部輪唱之。

若欲參以游戲，則教師預備小籃一，或手巾一，盛以各種花朵，或各種色紙。唱歌時任指一生為賣花者，命其攜之，游行于他生之前。賣花者唱前一首，其余各生接唱后一首。一遍唱畢，視賣花者行至某生之前，則此生即為買花者。起立向賣花者索買某花，賣花者即以某花，或相當之色紙授之。繼行之前游戲。茍所授不當，則買花者指明其誤，而代其賣花。否則鄰生指明其誤而代之。此時，前之賣花者，即退歸本位。endprint

在嚴肅的教學過程中，讓兒童互動游戲，不但在唱歌之外增加了生活常識的學習，而且還可以疏解兒童在課堂紀律中被壓抑的天性。胡君復曾在《唱歌游戲·緒言》中說：“我國舊儒，夙守師嚴道尊之說，以束縛其生徒者。為之生徒者，徒苦拘攣，不見學校之可樂。今則反之。試一臨學校之運動場，見其生徒之動作進退，皆具活潑愉快之精神，抑何與向者相去之遠耶？”可見，“唱歌游戲”這種教育形式，對兒童“活潑之天性”的提倡與保養是一種多么重要的手段！

對于沈心工先生提倡“唱歌游戲”這種音樂教育形式的意圖，其哲嗣沈葆中先生曾回憶說：“父親常這樣想：一首歌曲，如果只會唱，而不明白歌詞的意義，這歌起的作用不會很大；為使兒童們在幼小心靈里懂得歌詞用意，教孩子不僅會唱，還要邊唱邊演，通過表演，孩子們就能深刻理解歌詞意義，就能起更大的作用；這是他運用音樂來教育人的典型事例?！蟾巛徵褪歉赣H當時試行這種歌曲表演的第一人，演唱的歌曲是《男兒第一志氣高》?！边@段話對于研究者更深刻地理解沈心工先生的音樂教育理念具有特別重要的意義。

先生對“唱歌游戲”的提倡，很快就在社會上引起了很大的反響，“頃歲以來，小學游戲之法，流入我國，遠近仿效。內地之人，求師資于滬上，歸以教其鄉里者踵相接，可謂盛矣?！雹荽撕?，專門的“唱歌游戲”作品集不斷出現。1906年，由王季梁、胡君復編譯的《唱歌游戲》在商務印書館出版（到1924年，該書已經出到第13版）。1907年，上?？茖W書局也發行了一本由上海徐紹曾、陽湖孫口編撰的《表情體操法》（又名《唱歌游戲》）。1918年，商務印書館又出版發行了《（小學適用）修身游技唱歌聯絡教材》（到1924年，該書已經印到了第10版）。1920至1930年間，又有《國恥唱歌游戲》和上海開文書局出版發行的《最新游戲唱歌集》等。

“唱歌游戲”作品的大量涌現，在“涵養兒童之德性，鼓舞活潑精神，喚起國民之思想”等方面起到了巨大的推動作用。從藝術發展的角度講，它們也為后來沈心工先生探索話劇與音樂相結合的表演形式，為上個世紀二三十年代兒童歌舞劇的發展，做了最初的嘗試。

二、儀式歌曲的確立者

“禮儀”是生活中的重要角色，中國古代的“樂”教是與“禮”教不可分割的。近代中國與西方的接觸推動了中西文化在“禮儀”上的交流。在這種交流中，學堂樂歌“儀式功能”的出現成為勾連古代中國禮樂傳統與近代西方文明習俗的重要橋梁。而學堂樂歌“儀式功能”的首倡者即為沈心工先生?！秾W校唱歌初集》也因此成為最早將這一歌曲類別標示出來的樂歌集。

在《學校唱歌初集>中，沈心工先生將樂歌分為甲乙丙三種。甲乙之分為深淺難易之區別，而“丙種為禮式上特用之歌，故別之”（《凡例》）。丙種部分收樂歌四首：除《祝幼稚生》外，其他三首為：

始業式

兼旬休養氣從容，上學人都勇。先生同學一堂中，相見樂融融。國民期我個個英雄，何以慰同種。愿及時共奮精神，先將科學攻。（第一段）

休業式

歲月去如流，又是殘冬風雪候。去年今日仍如舊，自問進步否。愿明年開校，相期不落他人后。日月不可留，莫把青年等閑負。（第一段）

畢業式

佳氣兮蔥蔥，春風廣座中。吾曹到此間，學業修普通。慨流年似水，轉瞬三年忽已終。學界渺無限，畢生研究未易窮。（第一段）

在時間的表述上，《始業式》、《休業式》、《畢業式》三首樂歌涵蓋了學校學習的整個過程。雖然前兩首樂歌是由夏頌萊作詞，但是將它們編輯在一起，作為一類樂歌出現，并且在標題上均以“式”結尾——特別是<畢業式>在《女子世界>第1期刊出時，標題為“放假時之歌”，后來收入書中，才改為“畢業式”——表現出編者已經注意到音樂在儀式上的重要作用。

沈心工對音樂儀式功能的認識很快就得到了實踐的機會?！杜邮澜纭返?期（1904年8月11日）曾報道過沈心工任課的務本女塾為師范科畢業生舉行典禮的情況，其程序如下：一、全校學生合唱《樂群歌》；二、經理人報告該校創辦以來之歷史，及此次畢業生之學業；三、來賓演說；四、給憑；五、同學致頌詞；六、同學祝歌；七、畢業生致答詞：八、合唱《畢業歌》。除了大會的開幕與結束均是樂歌演唱外，還有同學為慶祝畢業而演唱的“祝歌”。可見，在沈心工先生的參與下，樂歌的儀式作用已經得到了相當的肯定。

后來，《新民叢報》上曾出現過梁啟超作詞的《終業式》（首句“國旗赫赫懸當中”，收錄在趙銘傳編輯的《東亞唱歌》（1907年）中，無錫城南公學堂編<學校唱歌集>（1906年）中也有《畢業式》（徐承治詞，首句“長長長學期，考試冠軍意飛揚”）、《休業式》（俞粲詞，首句“光陰忽忽暑假兮”），王德昌、毛廣勇、趙驤合編的《中華唱歌三集》（1912年）中也有《始業式》（首句“學堂今朝開?！保?。近代教育家、音樂工作者侯鴻鑒（字保三）創辦的無錫競志女學校，在開學時舉行始業式，在放假前舉行休業式時，學生都要合唱相應的《始業歌》和《休業歌》。這兩首樂歌也被收錄在侯鴻鑒編輯的《單音第一唱歌集》中。這么多同標題樂歌的出現可以說明，“儀式”已經成為學校教育的重要組成部分，而“音樂”，尤其是“學堂樂歌”在“儀式”中已經占有重要地位。

除了這些專門為典禮、儀式準備的歌曲外，依據不同的情況，《學校唱歌集》中的部分樂歌作品也會成為集會、儀式上的重要角色。

1904年7月22日下午，接受了沈心工先生主持的“速成樂歌講習會”培訓的蔣維喬在家鄉常州舉行了一場演說會。受到沈先生的啟發，這次大會的程序也采用了新的儀式規程：先合唱《開會歌》，然后是三個人的演講，最后散會時以大家同唱《合群歌》為結束。所謂《合群歌》即為收錄在《學校唱歌初集》中的樂歌《樂群》（首句“合群之樂樂如何”）。這首樂歌因為表達了近代非常重要的“合群”理念而受到大眾的追捧，在許多集會上都被演唱過。前舉務本女塾的畢業典禮就是以“全校學生合唱《樂群歌》”為開幕的。endprint

1917年，劉口在《教育周報（杭州）》上連載《小學唱歌教材之研究》。他在文中強調，樂歌之感化力，比道德書為尤大。故應與修身聯絡，以涵養學生完全之德性，及指導道德之實踐。然后他開列了唱歌教材與修身科相聯絡的甲、乙、丙、丁、戊、已六類緊要歌題。其中列于首位的甲類即為“儀式方面”的樂歌。作者認為，這類作品應包括國歌與校歌，除此之外，還應該有：

1.圣誕歌；2.共和紀念歌；3.國慶歌；4.元旦歌；5.端午歌；6.中秋歌；7.冬至歌；8.始業式歌；9.終業式歌；10.畢業式歌；11.送別歌；12_留別歌；13.開校紀念日歌；14.學藝會歌；15.遠足會歌；16.展覽會歌；17.懇親會歌；18.運動會歌；19.歡迎會歌。

劉口的文章具有總結意味。可以說，近代的儀式樂歌，幾乎涵蓋了學生生活的各個方面，各個時段。在近代新的文化、新的生活方式逐漸確立的過程中，樂歌的“儀式”功能得到了近代國人的肯定。在演說會、歡迎會、運動會上，在開學、放假、畢業等學校儀式上，后來甚至是在新式的婚禮、葬禮上，都飄蕩著學堂樂歌的旋律。這些歌曲的加入，清晰地推動了儀式的進行，恰切地傳達出集會的主題，極大地鼓動了與會者的熱情，成為近代社會傳播新的生活方式、新的思想觀念、新的道德情操的有力武器！而最先將樂歌的儀式功能確立下來，并在近代中國推而廣之的人正是沈心工先生！

三、樂歌中的新女性形象

1903年2月，從日本東京留學歸來的沈心工先生開始在務本女塾等學校教授唱歌課。先生創作于這一時期的樂歌作品表明，為了配合新的時代，他開始借助于樂歌，表達對新時代女性的期許與贊美。

近代的女性解放開始于爭取“天足”的努力。早期參與放足運動的晚清志士大多借助于民間歌謠的形式向普通民眾宣傳纏足的害處。當學堂樂歌逐漸得到國人的喜愛與認同的時候，為配合女性的放足運動，先生特別創作了一首《纏腳歌》，發表在1905年的《女子世界》第11期上。因這首樂歌未被收入目前所見的兩冊《學校唱歌集》中，故將歌詞錄出，以備研究者考察：

纏腳的苦，最苦惱，從小那苦起苦到老。未曾開步身先裊。不作孽，不作惡，暗暗裹一世上腳鐐。

想起初，你年還小，聽見那纏腳你就要逃。都謝旁人來討好。到說道，腳大了，你將來攀親無人要。

你怕痛，叫親娘，叫殺那親娘像聾。親娘到底親身養。強做作，硬心腸，你看他眼睛也淚汪汪。

眉頭皺，眼淚流，咬緊那牙關把雞眼修。怕他干痛怕他臭。撒石灰，榻菜油，貼好了棉花再緊緊地收。

假小腳，真罪過，裝到那高底要緞帶多。還怕冷眼來看破。沒奈何，只好把，那繡花的褲腳地上拖。

真小腳，愛賣俏，吊起那羅裙格外高。閑來還向門前靠。便沒人，贊他好，自己也低頭看幾遭。

《女子世界》是近代女權運動的重鎮，對“纏足”問題的聲討是近代解放女權的重頭戲，所以先生創作的《纏腳歌》就選擇了一種血淚控訴的語調。歌曲將纏足的整個過程——揭示，其中的痛苦、殘忍與病態也清晰地表露出來。以最后一段為例，“真小腳，愛賣俏，吊起那羅裙格外高。閑來還向門前靠。便沒人，贊他好，自己也低頭看幾遭”，歌詞對婦人“以小腳為美”的心理刻畫惟妙惟肖，但是語氣中毫不掩飾的嘲諷，甚至是鄙視卻令人心驚！一種“哀其不幸、怒其不爭”的啟蒙心態躍然紙上。婦女受盡千辛萬苦纏出小足，不過是要博取男人的青睞，其背后是女性生活地位低下，甘當附庸與玩物的社會現實。可是，這首歌曲卻讓那些愚昧的女性認識到，自己不僅白受痛苦，更因為奴隸心態而受到鄙視，這種心理觸動才是巨大的！先生用這首歌曲不僅清晰地表達了對傳統陋俗的無情揭露與厭惡，諷刺了婦女的奴隸心態，同時更在隱秘的層面表達了對具有“新的世界觀”、健康而獨立的“新女性”的召喚！

戒除纏足惡習是近代女性追求身體自由與獨立的體現：而爭取受教育的權力則是她們追求精神自由與獨立的體現。作為近代著名的教育家，沈心工先生在音樂教材的編寫上不分男女、一視同仁的態度，為近代女性爭取受教育的權力送去了有力的支持。

沈心工先生在編輯《學校唱歌集》時將女性置于與男子同等的地位。以《初集》為例，先生在《凡例》中特別強調：“女子之音調較男子為高，而歌詞則區別甚少?！睓z視歌集中的作品，從勸學的《早起》，到附以“游戲法”的《賽船》、《雞》，從培養公德的《花園》，到宣傳愛國的《何日醒》，無不體現出“歌詞則區別甚少”的創作意圖。在1904年的中國，大部分地區仍然在為女性纏足，許多人仍然在信奉“女子無才便是德”。但是沈心工先生卻無聲地賦予女性以受教育的權利。尤其是有些歌曲在歌詞中直接表述出“擬想對象”為“小妹妹小弟弟”（《祝幼稚生》開頭第一句）時，編者已經清晰地表明，在受教育、作運動、品性培養與國家責任等層面，他對男女學生有著同等的期待！

沈心工先生用樂歌呼喚“新女性”的出現，用樂歌塑造“新的女性形象”，其集大成者即為收錄在《學校唱歌初集》中的《體操（女子用）》：

“嬌嬌”這個好名詞，決計吾們不要。我既要我學問好，我又要我身體好。操操，二十世紀中，吾輩也是英豪。

“嬌嬌”這個好名詞，決計吾們不要。弗怕白人那樣高，弗憂黃人這樣小。操操，二十世紀中，吾輩也是英豪。

“嬌嬌”這個好名詞，決計吾們不要。吾頭頂天天起高，吾腳立地地不搖。操操，二十世紀中，吾輩也是英豪。

晚清志士曾言：“無國家思想者，人類之野蠻也；無愛國精神者，人群之禽獸也?！苯熬韧觥钡臍v史使命迫切要求占國民總數一半的女性也化身為“振興國家”的力量。這成為推動近代女性解放的主要助力。在《體操（男子用）》（又名《男兒第一志氣高》）大獲成功后，沈心工先生特別為女學生們創作了這首“女子用”版的《體操》，清晰地表達出他對女性也應該承擔“強身強國”責任的無限期望！

歌曲以對“嬌弱”的否定開篇。在新時代里，傳統的“好名詞”被決絕地拋棄。新時代的新女性，追求的不僅是“學問好”，還要“身體好”。在“二十世紀”大潮涌動的時代，在高大白人的欺凌之下，女性毫不猶豫、毫不退縮地認為，自己也可以成為承載起國家命運的“英豪”！這是多么豪邁的激情，這是多么無畏的勇氣！沈心工先生之所以能創作出這么激動人心的樂歌，是因為他已經明了，“國家需要”正在以一種全新的標準對傳統的“女性定位”進行徹底的顛覆與重新塑造。新的時代呼喚新的女性！伴隨著風雷成長的新女性必將被煅造成光芒萬丈的新一代。

這首樂歌對新時代女性形象的塑造與呼喚得到了許多人的歡迎和肯定。在1911年出版的《二十世紀女界文明燈彈詞》中，就描述了在一次提倡“天足”的大會上，與會者用風琴伴奏演唱這首樂歌的情景。彈詞作者最后評論道：“擊掌完時琴韻高，一曲清歌聲宛轉，原來是振興女權訓兒曹。心工沈氏傳佳制，淑性陶情耍算第一挑！”。樂歌傳唱的情形進入到彈詞的創作中，可見當時這首樂歌的流行程度。

近代是女性的身份、地位、形象大變革的時代。作為心懷天下的教育家，沈心工先生用他的樂歌創作充分表達了他對女性解放的響應與支持。

沈心工先生一生勤勤懇懇致力于音樂創作與實踐，是近代大變革時期心憂國事的愛國志士，是桃李滿天下的教育專家，是近代中國文化轉型時期的杰出代表與推動者！通過對其學堂樂歌作品的再解讀，本文希望可以為深入理解先生在近代音樂史、近代文化史上的重要性做出一點微薄的貢獻。

（責任編輯 榮英濤）endprint