陳逢衡、呂調陽《山海經》文獻研究的創新與影響

黃瑋

摘 要：陳逢衡、呂調陽是咸同時期《山海經》文獻研究的代表人物，他們的《山海經》研究在呼應咸同經世致用思想學術風尚的同時，其承上啟下的過渡意義有著更為復雜多元的思想文化內涵，體現了傳統學術文化現代性轉換的具體歷程。

關鍵詞：陳逢衡;呂調陽;《山海經匯說》;《五藏山經傳》

中圖分類號：G122 ? 文獻標志碼：A ? 文章編號：1002-2589（2014）36-0135-03

一、陳逢衡、呂調陽生平及著述

陳逢衡（1778-1855），字穆堂，江都（今江蘇揚州）人，諸生。博覽經史，長于考據，先后有《竹書紀年》（1813）、《逸周書補注》（1813）、《穆天子傳補正》（1843）、《山海經匯說》（1845）行世。陳氏讀書尚異好奇，“惟取世人厭棄不閱之書，寢食其中……能為今人所不及，古人所已為而未竟其為者，戛戛獨造，力避恒徑”[1]，其著書立說，意在嗤點前賢時流，自成一家之言。《山海經匯說》為陳氏薈萃三十年上古典籍研讀心得所成之書，“自謂愜心，雖未及《論衡》之淵博，然于古書之若滅若沒者，一朝闡明而表著之，不亦快然乎”！①

呂調陽（1832-1892），字晴笠，彭州（四川彭州）人，舉人。呂氏絕意仕進，以著書講學為樂，其經史注疏匯輯刊刻成《觀象廬叢書》（1888），其中《群經釋地》、《輿地今古圖考》與《古史釋地》等書皆為關于古今史地演變考證的著述。

在晚清經世致用學術思潮影響下，陳逢衡與呂調陽的《山海經》注疏研究各有分工。陳氏致力于對《山海經》恢詭怪誕的辯誣，呂氏系統地拓展《山海經》古今演變的版圖疆域。在體例與特點上，二者繼承乾嘉考據學風又呼應晚清經世思潮，呈現出求新求變的獨特風貌。

二、《山海經匯說》與《五藏山經傳》的體例與特點

（一）陳逢衡《山海經匯說》的體例與特點

陳逢衡《山海經匯說》的核心方法，在于細讀文本，擯棄陳舊迂闊的箋疏而增之以經世致用的時代新風，特點如下。

1.箋注以專題為中心，學術研究的邏輯性、體系性大大增強。四卷《山海經匯說》，卷一討論作者及醫藥草木;卷二解釋神話傳說;卷三、卷四總結各地風土人文。如此排布，論據論證清楚詳明，便于陳氏“旁征博引，曲致其詳，以佐成其義”。①如“《山海經》多述《神農經》中語”條，他詳細匯輯列舉經文中出現的涉藥草木情況，并加以按語，“本經詳載形狀臭味與所治之病，疑皆依據《神農本草》而言。古書泯滅，特為截錄于此，略見一斑”。②

2.以經辟注，不盲從前賢時流。陳氏認為《山海經》的恢詭怪誕皆為郭璞注和后人誤讀所致，唯有直讀經文，多方質證，方可窺見其真實可信的本來面目。他說“是書之棄置不道，一誤于郭氏景純（郭璞）注……再誤于后之閱者”，③又說“郭氏添設，節外生枝，遂成奇怪。后人目《山海經》為偽書，而不知《山海經》本不如是”。④《山海經匯說》中，處處可見其對前賢時流、箋疏名家的批評質證。如《西王母》條針對胡應麟對“虎齒豹尾”的懷疑，陳氏征引《緯書》、《白虎通義》等典籍，論證“虎齒”只是“極言其大耳，非有異焉”，“豹尾”則是西王母“取豹尾以為飾，而非真有尾如豹”。⑤

（二）呂調陽《五藏山經傳》的體例與特點

呂調陽《五藏山經傳》的核心方法，則在拓展古今地理疆域的范疇，特點如下：

1.以地理考證為主，傳承了《山海經》“非全經注本”的體例。呂氏視《山海經》為上古地理之書，分《五藏山經》、《海內經附傳》的兩類加以箋疏。《五藏山經》錄南山經、西山經、北山經、東山經以及中山經;《海內經附傳》錄海內南經、海內西經、海內北經與海內東經，又另立海內東經的“岷三江”為海內水經。原書中海外四經、大荒五經九卷則視為荒怪之作，摒棄不錄。不論《五藏山經》還是《海內經附傳》，皆以古今山水地理考證為主，兼及訓詁物產。

2.以經辟注，正本清源自成一家。呂氏考證古今山水地理不列各家注釋，對前賢時流的箋疏釋讀不予茍同，刻意正本清源自樹一幟。其《海內經附傳》卷首解題云，“此經先秦人之作，尚為蹠實，舊別有海內經與海外、大荒二經，并荒忽譎怪、十洲神異之類，削之，直題此為海內經”[2]，僅就“海內四經”展開，削去海外、大荒等經文，鮮明地表現了他嚴謹縝密的地學考證思想。

總體來看，雖然研究探索的方向路徑有所差別，但陳、呂二人都表現出了道咸經世致用學風中崇實求新的一面。

三、陳逢衡、呂調陽《山海經》文獻研究的突破與創新

“國初之學大，乾嘉之學精，道咸以降之學新”[3]，這是王國維對清代三百年學術演變的精煉概括。《山海經匯說》與《五藏山經傳》刊行于道咸之際，求新求變，切合時政就是兩書最大的突破與創新。

陳逢衡的突破主要表現在對神話傳說的天文學解說上。在《山海經匯說》中，他先后撰寫“《山海經》多紀日月行次”、“九日居上枝一日居下枝”、“一日方至，一日方出”以及“十日并出，十日輪出”等條目，嘗試用科學嚴謹的天文學知識對神話意義上的十日傳說進行合理化的解釋。如“《山海經》多記日月行次”條細讀經文記載的日月出入之山，綜合山岳的度數、官屬，定其行次，“匯而錄之，以合其晷度，如今時各省節氣不同是也”。①在此，陳氏接續楊慎《山海經補注》而起，將日月出入之山解釋為古人觀察記錄太陽運行軌跡，以確定四時節氣的天文學方法;又如“九日居上枝一日居下枝”及“一日方至，一日方出”集中討論上古十日傳說。王充在其《論衡》中曾以十天干解釋十日，并認為十日只是天文觀測中的幻象。陳氏將其進一步系統化、合理化。他說，生活中的“十日”為十天干，“夫九日一日者，乃儀器之象，即甲乙丙丁午己庚辛壬癸也”。神話中的“十日”，首先是《山海經》記述古圖出現理解偏差，“《山海經》圖像不能運轉，故畫一日方至，一日方出之狀，以形容之耳”;其次則是天文幻象的一種，“（十日）皆蒙氣凝結，為日光所射，故有似眾日耳”。②

上述天文學解釋或合理或牽強不一而足，其深層意義在于為《山海經》的荒誕迂怪辯誣，唯有積極嘗試，才能有所創新。

呂調陽的突破則表現在對古今疆域版圖的充分拓展。以清初吳任臣的《山海經廣注·南山經》為例，吳氏對“鵲山”、“招搖之山”、“西海”的地域范圍箋注為太原鵲山與巴蜀伏牛山之間[4]。呂氏則認為：

此經所志，自今藏地雅魯藏布江源以東至拉薩招諸山也。“鵲山”即達穆楚克山，雅魯藏布江所源也。雅魯藏布即赤水，其源有池，斜銳水自東北流出，會池北一源，像鵲仰地張喙之形，故山得名焉。“招搖之山”在鵲山西五十里，即狼阡喀巴布山也，有色梅河二源，西北流而合，即麗旨之水。又西會南一源，西注馬品木達賴池，池周二百余里，即經所云“西海”也。“招搖”亦象水……西流會諸水曰岡噶江，東南至印度入海，而赤水東經拉薩招，折南至緬甸曰大金沙江，西南入海[5]。

關于《山海經》所記述的地理范圍，傳統注家多認為是以中原為中心的山川地理志，參照《禹貢》《尚書》《淮南子》等經典著述，以大小九州為核心的上古時空體系得以成形。在此背景下，《山海經》主要涵蓋了中原九州的山川疆域，前文所述的吳任臣即持此觀點。道咸之后，邊疆史地之學異軍突起，受此時代風潮推動，呂氏也將《山海經》涵蓋的地理疆域拓展而至東亞，《五藏山經傳》對晚清時期西北、西南方位的新疆、西藏、云南等地山川河岳的箋疏尤其系統深入。

四、陳逢衡、呂調陽《山海經》文獻研究中的經世因素

將《山海經匯說》與《五藏山經傳》看作不相聯系的個案，它們分別繼承拓展了乾嘉《山海經》文獻研究的不同側面;將其視為咸同《山海經》文獻研究新變思潮下的代表，經世致用便成為二者最鮮明的時代特征。

因為恍惚神怪，《山海經》的真實性歷來為人懷疑，但它又是記述上古史地的經典著述，故而在傳統思想文化體系中類目相對模糊，地位相對尷尬。乾嘉時期考據大興，此時漢學家以正統觀念著稱，雖然箋疏校勘視野已涉及《山海經》，但重心仍在十三經等核心原典文獻。箋疏《山海經》的注家并非第一流學者，相關著述也并非其殫精竭慮的代表作。畢沅、汪紱學術聲名地位顯然不及惠棟、戴震、段玉裁等人;郝懿行為經學名家，與王念孫、王引之齊名，而其用力最勤者卻是《爾雅義疏》、《春秋說略》等書。但諸家對《山海經》的箋疏卻透露出乾嘉正統學術觀念下廣讀群書的另一個側面。這種學術的多元化傾向發展到咸同時期，便成為陳逢衡、呂調陽等人求新求變，援經術以致用的時代風尚。具體來說，二者《山海經》文獻研究中經世致用的因素如下。

（一）陳逢衡的鴉片戰爭組詩與其《山海經匯說》的互證關系

在陳逢衡的《讀騷樓詩》四卷中，寫于道光二十一至二十三年（1841-1843）間的《鴉片戰爭組詩》最值得重視。如《七月初旬作》云：

蜂屯蟻聚亂縱橫，不據堅城不斗爭。戰伐古今開變局，鼓鼙南北混江聲。逃軍四散逍遙去，敵舸中流自在行。玉帳牙旗先卷甲，未呼蒼兕一交兵[6]。

對于中英交戰過程所暴露的亂象，他最痛心的是從軍士到民眾對入侵英夷的畏懼心理。英人并非有三頭六臂，其恃強凌弱的行徑也絕無道義可言，舉國上下本應同仇敵愾抵御外辱，而今卻瑟縮畏懼，丑態百出。究其原因，就在于閉關鎖國，對海外列強缺乏必要的了解。《山海經匯說》竭力辯駁郭璞乃至畢沅、郝懿行諸家箋疏，意在通過系統的天文地理知識提供合理化的解說。陳氏用大量的篇幅解釋海外奇人奇事，其現實意義就在于消解軍民對英夷神怪荒誕的傳統認知，援學術以濟時事。

（二）呂調陽的疆域版圖拓展與道咸邊疆史地學潮的互證關系

道咸以降，西方列強在中國周邊虎視眈眈，西北、西南邊疆與東南沿海先后爆發危機，大批懷抱經世志向的學者紛紛轉向邊疆史地的研究。西北邊疆有徐松的《新疆識略》、沈垚的《元史西北地蠡測》等;西南邊疆有姚瑩的《康輶紀行》、黃沛翹的《西藏通考》等;東南沿海有魏源的《海國圖志》、徐繼畬的《瀛環志略》等。隨著邊疆史地研究的逐步深入，系統全面的史地典籍整理也逐漸興起，沈垚即有《西北地名雜考》、《<水經注>地名考》等書行世。經世致用思潮的勃興促進了學界對《山海經》地位的重新判定，在新形勢下，《山海經》逐漸成為足資考辨的史地文獻。

呂調陽對邊疆史地極為重視，查其《觀象廬叢書》，即有《群經釋地》、《輿地今古圖考》、《古史釋地》、《重訂越南圖說》、《漢書地理志詳釋》數種。《五藏山經傳》以經辟注，將《山海經》涵蓋的版圖疆域從中原九州拓展而至整個東亞，其對新疆、西藏的山川水道箋疏尤其豐富翔實，前文所述《南山經》中“鵲山”、“西海”箋疏即為此類。面對傳統《山海經》箋疏約定俗成的大小九州時空體系，呂氏截斷眾流而孱入道咸之際的邊疆史地研究成果，用意在于從學術的角度拓展清王朝的整體疆域版圖，以悠久輝煌的華夏政教文化體系提振道咸朝野軍民的士氣民心。

總體來看，以陳、呂二人為代表的道咸《山海經》研究表現出了強烈的時代精神。他們不盲從傳統的箋疏陳說，而是從時代、社會的現實需求出發，力圖溝通學術與時政的深層聯系，最終，這種時代訴求發展成為“師夷長技以制夷”的社會思潮。回到《山海經》研究發展的演進歷程，陳、呂二人依經立義、援學經世，開辟了晚清《山海經》研究的新局面。

五、陳逢衡、呂調陽《山海經》文獻研究的影響

民國時期，內政外交形勢與道咸以降并無十分明顯的差別，體現在思想學術上，經世致用的思潮逐漸演變發展成為救亡與啟蒙的時代精神。具體到《山海經》文獻研究，求新求變、援學經世的特色在內涵與外延上得到了更為深入的拓展。一方面，延續傳統音韻考據而來的校勘考證推動了王國維“二重證據法”、顧頡剛“疑古思潮”等學術范式的出現;另一方面，源于西方的歷史文學理念學說逐漸為學界接受，魯迅、茅盾等人由此開辟了《山海經》神話學研究的新階段。

在《山海經匯說》中，陳逢衡對于上古神話的合理化解說具有相當的超前意識。圍繞西王母神話，他首先提出西王母既是人名，又是國名;對于傳說中的“虎齒豹尾”，則認為是帶有神話色彩的夸張渲染。在傳統思想文化體系下，陳氏雖然無法真正理解西王母“虎齒豹尾”的圖騰原型和宗教意義，但其思路、結論卻與民國時期《山海經》研究領域興起的民俗學、神話學等學科有著相當的一致。此外，他對西王母文獻材料系統全面的搜集整理也體現了其在《山海經》文獻研究中敏銳的母題意識。從茅盾到袁圣時（袁珂），西王母研究始終是民國三十年《山海經》神話研究的一項重要內容。

呂調陽輯纂的《五藏山經傳》對《山海經》“非全經注本”體例的拓展對民國時期《山海經》研究也有相當的影響。通行的《山海經》文本有經文、注文兩大類，經文自寫成后，文本屢有變化，漢朝時劉歆將其整理為十八篇，《山海經》經文至此刊定。晉代郭璞首先為《山海經》作傳，傳即注文，此后，《山海經》以經、注合刊本傳世。歷來箋疏《山海經》，有“全經注本”與“非全經注本”兩類。前者有王崇慶、吳任臣、畢沅、郝懿行等注本，后者有楊慎的《<山海經>補注》。呂調陽的《五藏山經傳》接續楊慎而來，在《山海經》“非全經注本”領域有著填補空白的學術價值，不論是成就還是不足都是民國《山海經》“非全經注本”的借鑒典范。民國時期吳承志的《山海經地理今釋》、賀次君的《<山海經>地理今釋校勘記》、朱兆新的《<山海經>中的水名表》皆為對呂氏《山海經》研究體例與成就的進一步深化。

從乾嘉時期的訓詁考據到民國時期的歷史學、民俗學、神話學考察，咸同時期以陳逢衡、呂調陽為代表的《山海經》文獻研究表現出的是一種承前啟后的過渡狀態。從乾嘉時期的埋首經書到道咸以降的經世致用，再到民國時期的啟蒙救亡，士紳階層（知識分子）與時代政事的關聯漸趨密切，其學術文化中的現實意義日漸增強。而從另一個方面來講，從乾嘉時期的獨尊儒術到道咸以降的“中學為體，西學為用”，再到民國時期的全盤西化，學術文化層面中與西，新與舊，傳統與現代的碰撞與交流也呈現出日漸深化的趨勢。從這個意義來說，陳、呂二人《山海經》文獻研究的影響并不僅僅局限于《山海經》研究，更加體現了咸同以來學術文化發展嬗變內部復雜多元的內涵。

參考文獻：

[1]金長福.陳征君傳：碑傳集補第四十八卷[G]//近代史料叢刊.臺灣文海出版社，1973：2654-2657.

[2]呂調陽.五藏山經傳“海內經附傳”解題[G]//歷代山海經文獻集成.西安：西安地圖出版社，2006.

[3]王國維.沈乙先生七十壽序：《觀堂集林》卷二十三[G]//王國維遺書，上海：上海古籍書店，1983.

[4]吳任臣.山海經廣注：南山經[G]//歷代山海經文獻集成.西安：西安地圖出版社，2006.

[5]呂調陽.五藏山經傳：南山經[G]//歷代山海經文獻集成，西安：西安地圖出版社，2006.

[6]阿英.陳逢衡的《鴉片戰爭組詩》[G]//阿英全集：第六卷.合肥：安徽教育出版社，2003.

①陳逢衡.《山海經匯說》卷首道光二十三年序，道光二十五年刻本。

②陳逢衡.《山海經匯說》卷一“《山海經》多述《神農經》中語”條，道光二十五年刻本。

③陳逢衡.《山海經匯說》卷首自序，道光二十五年刻本。

④陳逢衡.《山海經匯說》卷二，“丈夫國”條，道光二十五年刻本。

⑤陳逢衡.《山海經匯說》卷一“西王母”條，道光二十五年刻本。

（責任編輯：李 慧）