《黑雨》中歷史話語的考察

[摘 要] 一直以來，人們對于井伏鱒二《黑雨》的研究僅僅局限于主人公“重松”的《被爆日記》上面，由此很多人認為它是一篇如實記錄昭和20年廣島被爆事件的原爆紀實文學。

本文時刻關注文本復線展開的兩個不同歷史文化背景，對作品文本和歷史文本進行雙重考察。文章從原爆癥患者“重松”和“矢須子”遭受眾人誤解和歧視的問題著手，聯系戰時戰后日本當局一系列政治舉措以及對于戰爭死傷者的后續處理情況，引發對其隱藏在背后的日本當局逃避戰爭責任，漠視歷史問題的深刻思考。最終我們發現，《黑雨》不僅僅是一篇單純的原爆紀實文學，更是一篇重現戰爭歷史，借以批判日本政治現狀的文學力作。

[關鍵詞] 被爆；黑雨；免責；懺悔

一、先行研究

二戰以后，日本文壇興起一批新的文學作品—原爆文學，其中井伏鱒二的《黑雨》被普遍認為是日本原爆文學的代表作。縱觀目前人們對于《黑雨》的研究，無外乎以下幾種。江藤淳，松原新一，河上澈太郎，大江健三郎等人認為《黑雨》是一篇以“平靜心”“平常心”“恒心”記錄原爆現實場景的紀實文學；德永洵也同樣主張文中“不變的平民之心”；安岡章太郎堅持“漂流民”一說。可以看出：前人對于作品的研究始終局限于主人公“重松”的《被爆日記》之上，并由此而得出結論：《黑雨》是一篇徹頭徹尾的原爆紀實文學。長岡弘芳因此批判作品“整體缺乏連貫性，最終注定與政治無緣。”本文在此試圖擯棄先前眾家的“平常心”“平靜心”之說，對于文本的文學真實性，作品結構等問題展開更深層次的探討。

二、本論

1、重松與矢須子“被爆”

小說開頭寫到：主人公重松的侄女矢須子由于自己的婚事屢次不成而負有很大的心理壓力，原因在于矢須子所住的小島村傳言矢須子隱瞞自己在戰時被征用到廣島市第二中學炊事班工作，實際上是一名原爆病患者的事實。重松為了辟謠，特地向男方出具了侄女的體檢表。很遺憾，對方最終還是拒絕了這門親事，矢須子的婚事最終也變得遙遙無期。在此我們不禁要問：作品當中所提到的“原爆病”究竟是一種怎樣的疾病？為什么人人聞之而色變呢？

為澄清事實，重松整理了廣島原爆前后自己的行蹤日記，從中我們可以一窺日本原爆前后的某些歷史現實。盧溝橋事變以后，日本開始了全面侵華戰爭，此后近十年的時間里，日本不斷向中國大陸派駐部隊。戰線的不斷拉長，致使日本本土兵力嚴重不足，當局也因此不斷動員學生和工廠工人參軍，而女性與兒童則被征用到軍工廠生產軍需品，矢須子與叔叔重松一起被安排在古市工廠工作。廣島原爆時升起的蘑菇云瞬間聚集成了“黑雨”，矢須子當時正是被這種飽含放射性物質的“黑雨”所淋到而成為一名原爆病患者，并因自己的“被爆”身份而長期困擾。叔叔重松作為小島村為數不多存活下來的原爆病患者之一，同樣受到周圍人們的誤解和歧視。

2、“大嬸”的轉變

事實上原爆病癥當時沒有任何有效藥物可以治療，只能通過休息和不斷補充營養來阻止病情惡化。對此同村“池本屋”的“大嬸”直言他們“仗著自己被爆而不務正業，是一群有身份的人”，對于重松等原爆病患者的誤解與偏見從中可見一斑。這樣一位戰后對于原爆病患者持有偏見的“大嬸”，在重松戰時的《被爆日記》中又以一位“戰時國防婦女委員會會員”的形象再次登場。這是一位在戰爭中失去丈夫的普通婦女，她不辭勞苦地照顧原爆傷病員，為傷口化膿生蛆的傷病員清理包扎，陪著他們一起面對瀕死前的孤獨，無助與恐懼，很多人最后都死在“大嬸“的臂彎之中。

然而僅僅時隔四年，“大嬸”就已經忘了原爆時的焦土連天，尸橫遍野，忘了當初自己對于原爆患者的同情和眼淚。在“大嬸”眼中，現在他們是一群“整天無所事事，仗著自己的被爆身份而不務正業，吃白飯”的人，這種看法的轉變實在讓人痛心。

3、“被掩藏”的歷史記憶

事實上，“大嬸”對于原爆病人看法的轉變，絕不是個例。從矢須子的“婚事難”問題上面，我們可以清楚地看到戰后日本社會民眾對于原爆患者的誤解與歧視是如何之深。短短幾年之間，日本民眾已經完全失去了原爆的歷史記憶，對于“被爆”已經完全沒有了當初的理解與同情，有的只是談“原爆”而色變，敬而遠之。那么到底是什么促成了日本民眾如此快的集體失憶呢？這是一個值得深究的問題。一九四五年日本天皇發布停戰詔書，其中關于戰爭死傷人員這樣寫到：朕每念那些戰死沙場，以身殉職的帝國臣工而五內俱焚，對在戰爭中失去家園的死傷民眾深感痛心。為告慰這些為“帝國和平安寧”而以身殉職的“國之英靈”，戰后他們被永久供奉在靖國神社，享受后世的香火和頂禮膜拜。然而這場由日本政府單方面所挑起的侵略戰爭最終該由誰來負責？在八月二十六日舉行的記者招待會上，時任首相東久邇對于日本戰敗的原因做出了如下解釋：一是日本國內戰斗力的急速衰退；二是原子彈的出現和蘇聯的退出；三是日本國內不適用的政治體制；四是國民道德的低下。因此而提出：日本全國人民應該進行深刻的反省并為之而懺悔，即所謂的“一億總懺悔”。在這份“全民懺悔錄”中，東久邇提出：全體日本民眾都要為自己在戰爭中的素質低下，道德敗壞的不良表現而懺悔，為天皇不得已做出“停戰圣斷”所造成的困擾懺悔，為以身殉職，為國捐軀的無數英靈而懺悔。毋庸置疑，東久邇的這種“全民懺悔”理論，完全漠視甚至刻意回避了日本政府在這場侵略戰中的主體加害責任，無形中在全國民眾與天皇之間構筑了一種共犯關系，結果是日本政府的這場侵略戰爭責任最終已經完全被轉嫁到了普通民眾身上。事實上，早在日本接受“波茲坦公告”進行磋商協談之初，日本政府就明確提出“無條件投降”的前提條件必須是保留日本現行的天皇制度，“天皇”作為“現人神”被永久神格化。當然，日本作為君主立憲制國家，“天皇”只是整個日本統治階層的形象代言人，將天皇神格化的用意就在于戰后為自己的終極權益保留一席話語權。得益于此，戰后日本政府在世界人民申討反法西斯戰爭的輿論聲中仍然可以成功逃避自己的戰爭責任，以神話天皇之名，而行免除自己戰爭責任之實。毫無疑問，日本政府的這種“全民懺悔”理論對于本國人民的愚化教育是很成功的。普通民眾對于自己在戰爭中存活下來深感自責，而像“重松”這樣“不能自食其力，整天無所事事”的原爆病患者的存活簡直就是不可原諒的，結果矢須子的悲劇就成為一種必然。在長期背負“茍活”的心理壓力之下，矢須子被身邊眾人所誤解與歧視，最終病情復發了。

小說最后寫到矢須子的病情復發，具有雙重含義。一是日本本土的戰爭雖然結束了，然而原爆后遺癥仍在繼續。二是戰后日本政界“黑雨”風暴的再次回旋。一九五五年廣島召開了“禁止原爆世界大會”，大會成立了日本禁爆協會。遺憾的是，這項原爆反對運動，最終由于黨派之爭而解散，使得日本國內右翼分子極力擁護的核試驗活動變得更加有恃無恐。矢須子的病情復發，正是昭示著日本政壇新一輪“黑雨”的再次降落。

三、結論

綜上所述，我們在解讀小說文本的過程當中，除了了解到原爆投下的各種即時慘狀之外，更是可以清楚地發現造成這種現狀的原因——即戰后日本政府的集體免責行徑造成了所有原爆癥患者的悲劇。從這個意義上說，小說《黑雨》并不僅僅是一篇如實記錄廣島被爆場景的紀實文學作品，更是一篇對于戰后日本政府集體免責行徑的強烈申討力作。從上世紀的日本教科書問題，到今天愈演愈烈的靖國參拜，再到近年來日本與東亞諸國的領土爭端，從中我們可以清楚地看到：戰后日本當局對于某些歷史問題的集體漠視，逃避，造成了今天日本國內右翼勢力的重新抬頭。不把有關歷史認識的“毒瘤”徹底剜除，根植于日本民眾中的“帝國臣民”意識將永遠得不到清除。聯系今天中日兩國之間的“釣魚島問題”之爭，可以說，對于小說《黑雨》的研究，直至今天仍然具有現實指導意義。

參考文獻：

[1]畿貝英夫《井伏鱒二研究》[M]，溪水社，1984年.

[2]石原千秋，小森陽一《解讀理論》[M]，世織書房，1999年.

[3]河上澈太郎《〈黑雨〉解說》[M]，新潮文庫，1970年.

[4]小森陽一《天皇的玉音放送》[M]，五月書房，2003年.

作者簡介：汪艷（1983—），女，碩士，安徽省合肥市，助教，現就職于廣州私立華聯大學，東語系日語教師。