從寫(xiě)作創(chuàng)作論分析《詩(shī)藝》

[摘 要] 我們可以構(gòu)建寫(xiě)作模型圖。從模型圖構(gòu)造來(lái)看，賀拉斯的這套詩(shī)學(xué)寫(xiě)作理論內(nèi)核是相對(duì)比較完善的。他自身已經(jīng)把“寫(xiě)作的模仿”、“題材上的歸類(lèi)”、“敘述視角的把握”，甚至把寫(xiě)作性質(zhì)主題已經(jīng)陳列出來(lái)。如果單看上述“模型結(jié)構(gòu)”這完全是“心靈寫(xiě)作”的內(nèi)核。

[關(guān)鍵詞] 寫(xiě)作內(nèi)核；技術(shù)類(lèi)型寫(xiě)作；作家的本體思維

這個(gè)現(xiàn)象很奇怪?！对?shī)藝》從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，是一本關(guān)于寫(xiě)作技巧藝術(shù)的書(shū)，卻過(guò)度從西方美學(xué)角度被闡釋成古典主義美學(xué)的代表。誠(chéng)然，結(jié)合歷史語(yǔ)境，賀拉斯作為羅馬帝國(guó)詩(shī)人他有個(gè)承前啟下的作用。但不能因?yàn)榫植刻卣鞫雎哉w上的風(fēng)貌。這里，也有一個(gè)悖論，即使說(shuō)還原歷史，但我們身處啟蒙文化之后的語(yǔ)境，又有多少還原的可能？只能依照文本解構(gòu)書(shū)中的思想，分析調(diào)理的邏輯。而《詩(shī)藝》最大的啟示就是：作家如何寫(xiě)作？

“如何寫(xiě)作”這個(gè)問(wèn)題在當(dāng)下已經(jīng)被美國(guó)高校MFA（Master of Fine Arts ）和創(chuàng)意寫(xiě)作工坊制（美國(guó)戰(zhàn)后文學(xué)系統(tǒng)Creative Industry）從理論和實(shí)踐兩方面解答。寫(xiě)作可教？作家該如何實(shí)現(xiàn)自身的寫(xiě)作訓(xùn)練？這些在《詩(shī)藝》中都有體現(xiàn)，而當(dāng)代文論研究很少有這方面的成果，還是從傳統(tǒng)古典主義美學(xué)肯定態(tài)度（批評(píng)態(tài)度顯有）來(lái)強(qiáng)調(diào)《詩(shī)藝》的重要性。

筆者立足寫(xiě)作學(xué)原理，從作家本體論入手，嘗試探索《詩(shī)藝》中作家該如何面對(duì)讀者、文本、世界、思想等諸多寫(xiě)作技術(shù)元素。

寫(xiě)作內(nèi)核：鏡中廳堂

賀拉斯提出一個(gè)觀(guān)點(diǎn)“你應(yīng)當(dāng)日日夜夜研究希臘的范例” 這個(gè)論點(diǎn)的提出更深一層是“模仿”。模仿自然（德謨克利特），模仿理念（柏拉圖），模仿的四因基礎(chǔ)（亞里士多德），到賀拉斯這里是模仿希臘。如果寫(xiě)作有公式，那么賀拉斯的"模仿希臘"是總的前提基調(diào)。王曉燕認(rèn)為：“賀拉斯在鼓勵(lì)年輕作家進(jìn)行創(chuàng)作的時(shí)候，沒(méi)有很好地鼓勵(lì)他們充分利用自己年輕人的激情與創(chuàng)造力去開(kāi)拓新的文學(xué)寫(xiě)作的疆域。而是給他們指出了一條貌似更穩(wěn)妥、實(shí)際上卻非常沒(méi)有前途的創(chuàng)作之路?！蓖跞鄙倏陀^(guān)論斷，只是從單一文字來(lái)進(jìn)行批評(píng)，賀拉斯的寫(xiě)作原理有其保守性，但不至于到“完全沒(méi)有前途”的地步，若是沒(méi)有前途，從一個(gè)原理學(xué)說(shuō)自身的發(fā)展演變，他會(huì)被到來(lái)的時(shí)代所湮沒(méi)，《詩(shī)藝》沒(méi)有遭到遺忘，它還在成為學(xué)者們的研讀對(duì)象，它未來(lái)的發(fā)展在筆者看來(lái)充滿(mǎn)生機(jī)。賀拉斯在《上奧古斯都書(shū)》中書(shū)說(shuō)：“我憤恨人們指摘一首詩(shī)不問(wèn)精粗，不問(wèn)風(fēng)格之美丑， 而只說(shuō)它不夠古，對(duì)古人畢恭畢敬，不是取寬容態(tài)度。”選擇希臘是賀拉斯的文化選擇，羅馬征服希臘，羅馬沒(méi)有自我的藝術(shù)觀(guān)念。那個(gè)時(shí)期崇尚的是武力，那么在藝術(shù)創(chuàng)作上必須要有模仿對(duì)象。賀拉斯也自己說(shuō)道，羅馬文化過(guò)于理性，缺少希臘那種“天賦的智慧”和“表達(dá)能力”。作為一個(gè)文藝評(píng)論家和作家，賀拉斯具有極高的文化修養(yǎng)，他把文化學(xué)習(xí)對(duì)象放在古希臘上。即使現(xiàn)在，這是最明智的選擇。模仿，不是模仿希臘的全部，而是有計(jì)劃的進(jìn)行篩選，他批評(píng)古代英雄詩(shī)系詩(shī)人不善于把握題材，不分巨細(xì)。他還從作品入手，否定作家自我“尊敬的荷馬打瞌睡的時(shí)候，我也不能忍受” 有學(xué)者曾經(jīng)做過(guò)一個(gè)統(tǒng)計(jì)，寫(xiě)作的主題大都不超過(guò)二十多種分類(lèi)如欲望、愛(ài)、恨、情、失落、節(jié)奏等等，而寫(xiě)作的基礎(chǔ)便是要模仿。

古希臘文化（哲學(xué)“模仿論”）

我們可以構(gòu)建寫(xiě)作模型圖。從模型圖構(gòu)造來(lái)看，賀拉斯的這套詩(shī)學(xué)寫(xiě)作理論內(nèi)核是相對(duì)比較完善的。他自身已經(jīng)把“寫(xiě)作的模仿”、“題材上的歸類(lèi)”、“敘述視角的把握”，甚至把寫(xiě)作性質(zhì)主題已經(jīng)陳列出來(lái)。如果單看上述“模型結(jié)構(gòu)“這完全是“心靈寫(xiě)作”的內(nèi)核。

作家的本體思維

賀拉斯《詩(shī)藝》很強(qiáng)調(diào)“作家意識(shí)”這個(gè)概念。在文學(xué)作品中把作家當(dāng)做文學(xué)本位，甚至讓作家當(dāng)作“寓教于樂(lè)”的先導(dǎo)，引導(dǎo)人們思想的發(fā)展。他很注重對(duì)作家的訓(xùn)練，他要求作家要有自己的判斷力，拒絕生活的平庸，對(duì)自己的作品要有全面的認(rèn)知，甚至到了“要把稿子壓上九個(gè)年頭”的極端。賀拉斯把詩(shī)人（作家）的地位上身到神話(huà)譜系，作家的主體意識(shí)成為作品的主導(dǎo)思想。因此，賀拉斯對(duì)作品論方面是作家主體意識(shí)為主，但檢驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)自觀(guān)眾?；蛟S發(fā)現(xiàn)詩(shī)人地位提高，帶來(lái)的是嚴(yán)格苛求，賀拉斯說(shuō)，人類(lèi)天生避免不了的就是犯錯(cuò)，對(duì)于一些錯(cuò)誤需要原諒。

結(jié)語(yǔ)

當(dāng)然出于時(shí)代局限（文體局限），他無(wú)法把寫(xiě)作技巧化為系統(tǒng)性理論研究，只能通過(guò)舉例類(lèi)比進(jìn)行探討，在敘述中中沒(méi)有引入批評(píng)學(xué)。這是不足之處。

但更多的是積極因素：柏拉圖賦予詩(shī)人只是一個(gè)交流的載體（神與人的溝通），亞里士多德解放詩(shī)人的創(chuàng)造力（模仿論），而賀拉斯的《詩(shī)藝》對(duì)詩(shī)人地位提高。他把作家創(chuàng)作思維，寫(xiě)作的敘事技巧融入《詩(shī)藝》當(dāng)中。寫(xiě)作內(nèi)核直露給創(chuàng)作者。這是首創(chuàng)。同時(shí)，對(duì)當(dāng)下寫(xiě)作、創(chuàng)意寫(xiě)作有一定借鑒意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]《詩(shī)學(xué)·詩(shī)藝》亞里士多德.賀拉斯著.郝久新譯，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2009年，第101頁(yè).

[2]《詩(shī)學(xué)·詩(shī)藝》亞里士多德.賀拉斯著.郝久新譯，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2009年，第98頁(yè).

作者簡(jiǎn)介：孟盛，男，上海，學(xué)歷：本科，研究方向：影視與創(chuàng)意寫(xiě)作。