明清小說理論對(duì)藝術(shù)真實(shí)的探索

[摘 要] 眾所周知，明清小說在中國(guó)古文學(xué)中占著相當(dāng)重要的地位。明清小說理論對(duì)藝術(shù)的真實(shí)性進(jìn)過了以下三個(gè)階段：實(shí)錄的基本觀念使準(zhǔn)確的記錄視為真實(shí)；“貴幻”的說法對(duì)試論觀念作出了否定，更深一步的加深了對(duì)小說文學(xué)性的相對(duì)理解。之后具有寫實(shí)思想的寫作觀念呈偏“實(shí)錄”式，其不再是簡(jiǎn)單的重復(fù)，而是在重復(fù)的否定之中完善了藝術(shù)的真實(shí)性。明清小說的這種探索歷程與當(dāng)代小說的發(fā)展是密不可分的。

[關(guān)鍵詞] 明清小說理論；藝術(shù)；真實(shí)性；相關(guān)探索

對(duì)一項(xiàng)審美作品進(jìn)行判定其優(yōu)秀與否的標(biāo)準(zhǔn)就是看其是否具有真實(shí)性，從古至今的每一位作家都在為創(chuàng)造藝術(shù)的真實(shí)性而默默奮斗著。但是藝術(shù)的真實(shí)性和生活真實(shí)性之間的關(guān)系還有待考究。明清小說中的理論內(nèi)容相對(duì)較豐富，但是大多數(shù)關(guān)于藝術(shù)真實(shí)的認(rèn)識(shí)歷程還沒有人對(duì)其作出系統(tǒng)的總結(jié)。針對(duì)以上問題進(jìn)行一定的探討，希望對(duì)明清小說理論研究和全面認(rèn)識(shí)藝術(shù)真實(shí)性的方面上起到一定的作用。

一、藝術(shù)真實(shí)論在實(shí)錄觀念中的意義

實(shí)錄觀念是史學(xué)批評(píng)的一種寫作手法，主要也是以寫實(shí)為主，實(shí)錄的寫作形式多被用在小說批評(píng)當(dāng)中。到明清小說的這一階段，實(shí)錄觀念的寫作手法得到了進(jìn)一步的應(yīng)用。大部分的小說論者都深知自己批評(píng)的對(duì)象不是正史而是對(duì)前代的擬史進(jìn)行一定的批評(píng)寫作，其同時(shí)還沒有相應(yīng)的理論手段。這種寫作方式是因?yàn)橹袊?guó)史學(xué)中的權(quán)威和古代小說沒有其生存空間而造成的，這便使其依附于史部和子部。但是這種寫作方式還是和正史有一定區(qū)別的，其中一些小說還是被禁錮在“史余”和“史補(bǔ)”的框架中無法掙脫。

隨著當(dāng)時(shí)演義小說的盛行，《歷史通俗演義—明史演義》就是一個(gè)經(jīng)典的例子并引起了小說評(píng)論者的廣泛關(guān)注。此類演義小說多數(shù)都是以客觀歷史事實(shí)為基準(zhǔn)的情況下進(jìn)行小說創(chuàng)作的。大多說小說評(píng)論家都對(duì)這類演義類小說表達(dá)了自己的觀點(diǎn)，他們認(rèn)為小說的真實(shí)性是和符合歷史的準(zhǔn)確度相關(guān)的。《列國(guó)志傳》和 《全漢志傳》等小說都是再現(xiàn)了歷史甚至比歷史記載的還詳細(xì)。實(shí)錄觀念里并沒有把歷史分的太過清晰，也沒有把歷史當(dāng)做歷史真實(shí)來寫。在提高小說地位的同時(shí)大大的降低了小說文學(xué)性和真實(shí)性。從生活到生活真實(shí)再到藝術(shù)真實(shí)這是一個(gè)艱難的創(chuàng)作過程，此過程不是單一的靠實(shí)錄來完成的。

二、“貴幻”和“虛實(shí)結(jié)合”對(duì)藝術(shù)真實(shí)探索的推動(dòng)

實(shí)錄觀念對(duì)小說的影響深遠(yuǎn)，明中后期出現(xiàn)的小說大多數(shù)都是在符合實(shí)錄的基礎(chǔ)上進(jìn)行歷史記實(shí)的，但是往往這種創(chuàng)作形式是缺少美感的。小說的創(chuàng)作是按照自身的藝術(shù)進(jìn)行發(fā)展和體現(xiàn)的，同時(shí)應(yīng)該突破那些陳舊寫作觀念的影響。郭勛的《皇明英烈傳》和袁于令的《隋史遺文》就有人對(duì)其進(jìn)行過相關(guān)的辯解：虛虛實(shí)實(shí)，不必深論。只要在小說的創(chuàng)作過程中把藝術(shù)的完整性體現(xiàn)出來，那么這就是一部好小說。還有人對(duì)此類小說中的“虛”予以肯定，并強(qiáng)調(diào)了“虛”在藝術(shù)中的重要性。

“幻中見真”是明清小說中的一大特點(diǎn)，在非現(xiàn)實(shí)的“貴幻”小說世界中應(yīng)該拜托實(shí)錄關(guān)鍵的束縛，明確“虛幻”在小說創(chuàng)作中的重要性及地位。在從生活到生活真實(shí)再到藝術(shù)真實(shí)的過程中，明清小說忽略了對(duì)藝術(shù)真實(shí)性的具體揭示，但是我們不能因此忽略了明清小說的作用和意義。

三、寫實(shí)思想對(duì)藝術(shù)真實(shí)性的論述

主要是從三個(gè)方面來論述寫實(shí)思想對(duì)藝術(shù)真實(shí)的作用：

（1）用寫實(shí)思想來凸顯生活是小說創(chuàng)作的基礎(chǔ)

（2）用寫實(shí)思想來重視對(duì)生活的深入解析并發(fā)現(xiàn)生活的真實(shí)

（3）用寫實(shí)思想來揭示藝術(shù)真實(shí)的審美特征

明清小說中的寫實(shí)思想主要是從對(duì)“幻”的正確把握上開始的。《西游記》、《封神演義》和《三寶太監(jiān)西洋記通俗演義》等神魔作品都把“幻”摻入到小說作品中。但是在一些作品中往往會(huì)出現(xiàn)一味的談?wù)摴砩窈蛡鞯酪捪桑谝蕾嚮孟氲耐瑫r(shí)使故事情節(jié)的發(fā)展缺少依據(jù)，同時(shí)人物形象也沒能得到很好的詮釋。但是《西游記》中就對(duì)“幻”進(jìn)行了很好的把握，并從某種程度上體現(xiàn)了藝術(shù)的真實(shí)性。小說中的人物是被虛構(gòu)出來的，人物也是和情節(jié)也是作者想象出來的，這些都是在感悟現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上創(chuàng)作出來的。合理的對(duì)“幻”進(jìn)行把握，是這種“幻”的美感從現(xiàn)實(shí)生活中滲透出來并能體現(xiàn)藝術(shù)和生活相結(jié)合的魅力，這才是真正的由藝術(shù)真實(shí)所帶來的美感價(jià)值。

四、結(jié)束語(yǔ)：

藝術(shù)的真實(shí)性和生活與生活真實(shí)性之間的關(guān)系還有待考究。大部分的小說論者都深知自己批評(píng)的對(duì)象不是正史而是對(duì)前代的擬史進(jìn)行一定的批評(píng)寫作，其同時(shí)還沒有相應(yīng)的理論手段。這種寫作方式是因?yàn)橹袊?guó)史學(xué)中的權(quán)威和古代小說沒有其生存空間而造成的，這便使其依附于史部和子部。明清小說中的理論內(nèi)容相對(duì)較豐富，但是大多數(shù)關(guān)于藝術(shù)真實(shí)的認(rèn)識(shí)歷程還沒有人對(duì)其作出系統(tǒng)的總結(jié)。寫實(shí)思想對(duì)藝術(shù)真實(shí)的探討是分為多方面的，內(nèi)容相對(duì)的豐富使明清小說理論更進(jìn)一步的發(fā)展。但是對(duì)藝術(shù)的探索是沒有止境的。

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作者簡(jiǎn)介：王海萍（1973—），女，漢，籍貫：內(nèi)蒙古赤峰市，職稱：副教授，學(xué)歷：本科，學(xué)位：研究生，研究方向：中國(guó)古代小說，單位：內(nèi)蒙古赤峰學(xué)院文學(xué)院。