《西廂記》中的男權(quán)主義

[摘 要] 《西廂記》本是反映女性意識覺醒、公然追求愛情的劇本，但是在三綱五常思想控制之下的封建社會，贊美男女戀愛自由的《西廂記》也不可避免地體現(xiàn)出了男權(quán)主義色彩。

[關(guān)鍵詞] 《西廂記》；男權(quán)主義；女性

《西廂記》被奉為中國古代典型的追求女性自主、自由和人格覺醒的戲曲，它歌頌的完全是當事人自己選擇愛情的婚姻觀，并且反駁了包辦婚姻。但不能就此認為作者就是完全在為女性伸張正義，因為在宗法綱常統(tǒng)治的社會里，一切意識形態(tài)都難逃父權(quán)體系的籠罩。

《西廂記》的主要內(nèi)容來源于唐代作家元稹的《鶯鶯傳》，在《鶯鶯傳》里，張生初見鶯鶯，立刻為之傾倒，但他隨后便考慮到女人會誤己、誤國，因此便草率地拋棄了鶯鶯。到了王實甫的筆下，整個事件卻呈現(xiàn)出了不同的結(jié)局。當相國小姐崔鶯鶯在寺中偶遇貧困書生張君瑞后，便兩情相悅，最終沖破門第觀念結(jié)合在一起。作品肯定了只有自主結(jié)合在一起的婚姻才會美滿的觀點。我們在《西廂記》中看到了女性自由對于男權(quán)社會的某種勝利，也就是女性在一個男權(quán)的社會里，能夠主動沖破男權(quán)的束縛而達成自己的心愿，獲得美滿的愛情。而男性在此卻顯得有些軟弱，這很讓人疑惑不解。作為男性中的佼佼者為何會在崔鶯鶯面前失去主導(dǎo)地位從而成為弱勢，這能否代表男權(quán)社會的整體失勢？亦或是在等級制度之下，張生在相國之女面前的隱忍與低頭？如果把崔鶯鶯換成是和張生一樣的普通民女，在勢力均等面前，張生還會軟弱無力嗎？亦或是還有那些激動、執(zhí)著和仰慕嗎？如果張生仰慕的僅僅是相國之女，那么他不是在向愛情低頭，而是在向權(quán)勢俯首。這個社會的權(quán)勢是由男性構(gòu)建起來的等級社會。在男性的社會關(guān)系網(wǎng)格中，張生只是在順服這個社會的現(xiàn)有制度。

在特定的寺廟的環(huán)境中，張生陷入了愛情的暢想中，但是他也僅僅是在愛情的場所中暴露出的軟弱與無措，他還是會清醒地回到正常世界（等級制度、求得功名）中來，因為他相信自己“憑著胸中之才，覷官如拾介爾”，其他人也相信他會取得功名，也就是說，周邊的男權(quán)社會早晚會把他同化回去的，不過是時間的早晚。一旦回到男權(quán)社會，張生必然會順應(yīng)男權(quán)社會的一切而具有男權(quán)主義，否則他將和這個男權(quán)社會不相適應(yīng)而被淘汰出局。這決不是張生所愿意看到的景象，否則他也不會希望自己的功名利祿要在男權(quán)社會里實現(xiàn)，只有男權(quán)社會，才會實現(xiàn)他的“理想抱負”。縱使沉浸在對崔鶯鶯的迷戀中，張生也沒有忘記自己在男權(quán)社會中的“使命”。在男權(quán)社會中的出人頭地，不過就是金榜題名、衣錦還鄉(xiāng)，然后獲得在封建社會中的一席官位，住高門大院，嬌妻美妾環(huán)繞，奴仆成群，過著錦衣玉食、受人侍奉的生活。這樣的個人生活方式，當然是以張生為中心，不會再是張生與崔鶯鶯的二人愛情世界。這時，他們的愛情世界里不時地會出現(xiàn)第三者、第四者，甚至周圍的環(huán)境也會沖擊他們的愛情。他們的愛情不再純粹。崔鶯鶯也必然日漸退居到女性的弱勢中去。這便是他們二人共同對等級制度里功名向往的結(jié)果。

由此，所謂女性的勝利也只是男性社會里的應(yīng)該擦邊球，女性仍然無法與整個男權(quán)社會抗衡。

鶯鶯的自欺欺人曾招致張生和媒人的指責。其實，男權(quán)社會消解了女性的地位和尊嚴乃至女性的理想和前途，她們剩下的只有婚姻。每一個女性都想憑借自己的婚姻而改變自己的命運，反倒使自己成為婚姻的犧牲品和附屬品，從而成為男性的附屬品。可以說，婚姻是女性一生的主旋律。而男性卻屬于婚姻之外的社會，這使男性必不可免地要超越婚姻，超越二人世界的愛情而走向更加廣闊的天地，在男性所構(gòu)建的封建社會里男性更能夠獲得成就感。因此婚姻反倒是男性不可沒有的附屬品。封建社會的婚姻本身就要求女性從一而終，男性卻有擁有三妻四妾的權(quán)力。鶯鶯的婚后，面臨的仍然是這樣一個局面，她仍然可能是封建社會和封建婚姻的受害者。但是她沒有意識到這一點，否則她也不會順從社會對張生的金榜題名目標充滿期待。

在張生與鶯鶯的關(guān)系發(fā)生了質(zhì)的變化后，鶯鶯便與從前判若兩人，這時的鶯鶯溫柔嬌嗔、小鳥依人，并楚楚可憐地表露出渴望張生一生的忠誠，這表明鶯鶯在實質(zhì)上是處于女性的弱勢地位：不自信，也不信他人。但是封建社會的重壓終究是要在他們恢復(fù)常軌婚姻之后而來臨。可能聰明的鶯鶯已經(jīng)預(yù)料到了如此境地，因此她會變得柔順而希望祈得憐憫，求得婚姻的維系。

從上可以分析得出，在男權(quán)社會里，女人的專制、大膽態(tài)度其實只是一種自我保護、自我防御，以進為退；而男性卻在最初時表現(xiàn)出弱勢只不過是以退為進，絲毫不會影響到以后的支配性地位。

中國古代的戲劇、小說向來開始悲終歡、始離終合的脈絡(luò)，如此大團圓的結(jié)構(gòu)展示了一種民族文化心理，是我國傳統(tǒng)藝術(shù)的一大特色，《西廂記》也不例外。正是這條大團圓的主線迷惑了觀眾崇尚自由的心靈，使觀眾誤把《西廂記》皆大歡喜的結(jié)局看作了是對自由愛情的追求，這恰恰表明了在封建社會里女性自由的歷史局限性。其實故事的大團圓結(jié)局和追求自由戀愛只是一個問題的兩個方面，怎樣看，都有其合理性，也都有其局限性。

參考文獻：

[1]張其瑾·中國戲劇史論稿[M]·北京：燕山出版社，1995.

[2]余秋雨·中國戲劇文化史述[M]·長沙：湖南人民出版社，1985.

作者簡介：馬夢菲（1992—），女，回族，云南紅河州人。哈爾濱師范大學文學院2010級漢語言文學專業(yè)本科生。