怒與恥：“順從”世界的兩種方式

翟業(yè)軍　呂林

一、近視法與“我們香椿樹街”

蘇童早就挑明他之于歷史的無力感：“歷史長河中的人幾乎就是盲人，而歷史是象，我們屬于盲人摸象的一群人?！比f事萬物都是在歷史的流轉(zhuǎn)中獲取自身意義的，歷史與意義從來都是雙生子，失去了歷史感，也就在一定程度上勾銷了意義，所以，蘇童這句話的另一層意思是：我不懂你們所謂的意義，在意義之象面前，我就是一個盲人。我們還可以把這句話進(jìn)一步理解成一種態(tài)度的宣示：患了意義失明癥的我自動退出你們的意義系統(tǒng)，意義系統(tǒng)之內(nèi)所有的元素、秩序、準(zhǔn)則，我一概不懂，統(tǒng)統(tǒng)沒有興趣，你們要是想在我這里尋找那些被意義系統(tǒng)祝福過的諸如正義、自由、反抗、平等之類的大詞的話，那算是找錯地方了。卸載了意義系統(tǒng)，蘇童順勢把目光從遠(yuǎn)景、觀念、絕對、永恒處往回收，停留在近景、現(xiàn)象、相對、暫時處。其實，意義系統(tǒng)里面不是沒有近景、現(xiàn)象、相對、暫時，只是被意義系統(tǒng)同一化了的它們不是作為它們自身存在著，它們從來不是自足的，它們只是通達(dá)遠(yuǎn)景、觀念、絕對、永恒的一只筏子，當(dāng)我們登上岸來，筏子也就被永遠(yuǎn)地舍棄了。但是，到了蘇童這里，筏子再也沒有義務(wù)載著我們登上彼岸，筏子就是筏子自身，筏子自身作為風(fēng)景駐留了下來。這樣一種把目光收回到筏子這樣的近景處，只在近景處流連往復(fù)地看世界的方式，我稱之為近視法，近視法看不清既高且遠(yuǎn)處的目標(biāo)，卻能把一直為遠(yuǎn)視法所鄙夷、所忽略的近景處盡收于眼底，蘇童就在近景處那些雞零狗碎、挨挨擠擠的人、事之間樂此不疲地逡巡，竟也發(fā)現(xiàn)這里自是一派大好的風(fēng)光?！?br>