論古希臘英雄神話中的人性意識

[摘 要] 神話是關于神的故事，在古希臘神話領域中，其神的形象塑造本身就帶有強烈的人性色彩。這種人性意識主要表現為人性的理想化、人性的純真以及人性的負面意識。

[關鍵詞] 古希臘英雄神話；人性意識；人性的理想化；人性的純真；人性的負面

“希臘藝術和史詩”是“人類童年時代，在它發展得最完美的地方”[1]的產物，也可以說是人類童年時代發展得最完美的藝術。而作為人類童年時代的驅魔母題神話，自然就有著原始的純真與坦率。在古希臘神話中，你看不到虛偽的掩飾，哪怕故事講述的神靈，也從來不為神掩飾他心理上的陰暗面。你看不到任意的扭曲，即使是描寫魔鬼，雖然它們的形象都比較變形和丑陋，但也顯示出某種原始的單純。至于那些神話故事的主人公英雄們，也同樣寫出他們的弱點和性格的缺陷，從不為英雄隱瞞。這種真誠的坦率，讓我們深深的感受到它的古樸和純真。

一、理想的人性

文學是人學，神話雖然主要是講述神的故事，但它并非神學而依然是人學，盡管神在他們的心目中確實比人要高一個層次，應該也是他們心中理想的“人”，但他們并未因此而特意將神性塑造得無所不能，十全十美，或者將神裝飾得輝煌壯麗，高不可攀，如中國的“千手觀音”那樣，非得要多出998只手才顯示出觀音的神性來。在英雄驅魔母題神話中，無論是神也罷，英雄也罷，甚至魔鬼也罷，其實都是人性的不同側面的展示，或者說是希臘人心中人性的不同側面的展示。因為，在希臘人看來，人就是道，“不要說誰上天堂，誰下地獄，因為道離你那么切近，它就在你的口中，在你的心中。”[2]既然人就是道，也就等于道成肉身。所以，那些理想的人，無論是在其外在的形象上，還是在其內在的品質上，自然也就不會高于人本身。“希臘人這種特有的風氣產生了特殊的觀念。在他們眼中，理想的人物不是善于思索的頭腦或者感覺敏銳的心靈，而是血統好，發育好，比例勻稱，身手矯健，擅長各種運動的裸體”。“希臘人竭力以美麗的人體為模范，結果竟奉為偶像，在地上頌之為英雄，在天上敬之如神明”。[3]

在希臘神話傳說中，他們的神的形象就是完全以人為樣板塑造出來的。希臘神話中的十二位主神，即宙斯、赫拉、波塞冬、阿波羅、雅典娜等，幾乎全為裸體，而且男性神祇個個肌肉發達，體格強健，四肢勻稱健美，如天神宙斯、海神波塞冬則被描繪成有王者威嚴的長有胡須的中年男子，太陽神阿波羅則為一翩翩美少年，英俊瀟灑，風流倜儻；女性神祗則個個體格豐腴飽滿，體態婀娜，明艷照人。如天后赫拉被描繪成雍容華貴的美婦人，豐產女神得墨忒耳則表現為慈祥端莊的母親形象，月神阿爾忒彌斯則被描寫成冷艷的獵裝少女，智慧女神雅典娜則往往以嚴肅的神情表明她富于智慧，愛神阿佛洛狄特則是女性美的最高境界，她豐滿性感，甜美誘人。“修長柔美的頸項，光滑豐滿的秀乳和灼灼的目光”，令人想入非非。這種對神的形象的描繪，實際上是希臘人崇尚自我，贊美自我的人本主義思想的張揚，是對人類自身美的高度肯定。

從上述描述中我們看到，希臘的神并不以某種奇特的造型來表現某種神圣，它們不像古埃及的神像那樣高大威猛，簡直就像山峰一樣威嚴可怖，也不像后世基督教中的神靈那樣，在每一個圣徒的頭頂上都要添加一個光環，以顯示其神圣的身份。而是以純真的態度，澄明的思想，簡潔明晰而又自然的表達方式，樸素而不加任何雕琢的將自己心中的神的形象表現出來，以至于使得每一個神都像人一樣。正如古希臘詩人所說的那樣：“世上的奇跡有很多——卻沒有一個比得上人。他能夠跨越海洋，哪怕颶風卷起一片白浪；他是荒山中潛行的萬獸的主宰，他是和像風一樣快的思想。”[4]

希臘神話中這種按照人的形象來表現神，本身就說明了希臘人內心的純真無暇。他們心地單純，心無雜念，不將自身的幸福寄托給神，也不相信神能夠給人們帶來幸福，所以在他們的神話中才有借助于普羅米修斯之口，對所有神靈的詛咒。因為他們堅信人類的幸福就是“生命的力量在生活賦予的廣闊空間中的卓異展現。”這種信念是充滿生命活力的信念，也是對人性、對人的力量的高度贊揚。既然這個世界上的一切奇跡都比不上人，那么，真正理想的人格只能在自己不斷的追求卓越的生命過程之中，而卓越的生命即為理想的人性之光。

二、純真的人性

明代大思想家李贄曾說過：“夫童心者，真心也。若以童心為不可，是以真心為不可也。夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也，若失卻童心，即失卻真心，便失卻真人。人而非真，全不復有初也。”[5]在李贄看來，純真之心即童心，童心是人最初的本心，它毫無虛偽的雕飾，完全是一片真情實感，因此也是文學創作過程中最珍貴、最值得肯定的東西。古希臘神話是人類童年時代的夢幻，因而所表露出來的就是一片童心，一片真心。從這種意義上來理解人性的純真，我們認為就是自己心中感受的是什么，說出來的也就是什么，決不虛偽浮夸，也不拔高造假，一切都按照內心的真實想法去講述，去展演。

在古希臘神話中，其感人至深之處，就是其純真的人性展示。他們的神話故事講述的就是自己內心的真實感受。既然他們認為人是世上最高尚的，所有的神都無法比人更高尚，所以，他們就按照人的形象，人的品格來造神，來講述神的故事。驅魔母題神話中的英雄，是半人半神的形象，因此這些英雄出現在神話中的時候，也完全與人一樣，既有著近乎神明般的威力，也有著人類的性格缺陷；既叱咤風云，傲視蒼穹，也吃喝玩樂，追求私利私欲的滿足；既追求卓越，逼近崇高，也不忘人性，偶爾墮落。如奪取金羊毛的英雄伊阿宋，在其多取金羊毛的過程中，確實不懼艱險，永不退縮。無論是面對兇猛的公牛、兇惡的毒龍還是龍牙武士，一直勇敢戰斗，表現出英雄壓倒一切，一往無前的英雄氣概，但是在他奪取了金羊毛以后，卻也貪圖享受，追求個人的權利和私欲的滿足，拋妻棄子，投靠新歡，最后促成美狄亞殺子這一人倫悲劇的上演。

再比如說奧德修斯，智慧過人，為希臘聯軍攻克特洛伊城作出了巨大的貢獻，他的“木馬計”至今令人嘆服。他重創獨眼巨人的緩兵之計，至今也深受人們的贊頌。然而他回到自己的故鄉后，卻因為個人的嫉妒之心，殘殺了100名妻子的追求者，這種內心的殘暴，確實是其人性的污點。至于那些馳騁在特洛伊戰場上的英雄們，則更是如此。陳中梅先生認為，荷馬史詩《伊利亞特》中的英雄，不僅在戰場上一個個都是人中豪杰，同時也是喜歡自吹自擂的高手。“對于英雄，吹擂是一種無需思考、脫口而出的行為。勇士們似乎個個都是辱罵的高手，需要時只消信手拈來，往往便能出口成章。”“勇士們平時聚首或宴飲時，多有夸大其詞的表述，把吹擂當成家常便飯。”[6]喜歡吹擂，固然是英雄們的一種性格缺點，但這還不算什么，有些英雄甚至為了個人的榮譽，無視自己戰友的死亡而袖手旁觀。就說《伊利亞特》中最偉大的戰士阿喀琉斯吧，凡是接觸過《伊利亞特》的人都知道，阿喀琉斯是希臘聯軍中最偉大的英雄。然而，他卻因為聯軍統帥阿伽門農搶去了他喜愛的戰俘而覺得羞恥，為此而拒不出戰，哪怕是希臘聯軍的勇士們一批批地倒在特洛伊軍隊的長矛弓箭之下時，他依然無動于衷，完全將個人的榮譽置于聯軍整體榮譽之上，而他最后雖然重返戰場，也不是出于對希臘聯軍整體榮譽的維護，而只是為自己最好的朋友之死復仇。除此之外，阿喀琉斯在決戰中，殺死了特洛伊人最偉大的戰士赫克托耳后，卻因為自己內心中的復仇意識而做出不光彩的行為，就是對赫克托耳尸體進行侮辱，拖著赫克托耳的尸體繞城幾圈。這種不顧廉恥的行為竟然也發生在這位希臘最偉大的英雄身上。

總之，在希臘英雄驅魔神話中，英雄們并非全知全能，至美至善，相反，他們七情六欲俱全，人性的所有弱點都表現在他們的身上，而絕非什么超凡脫俗的道德圣賢。這些英雄們風流浪漫，追逐個人名利，私欲膨脹的故事，給我們展現了一個充滿人情味的英雄世界，一幅活脫脫的世俗風情畫。也正是因為有了這樣的故事，才使得英雄顯得血肉豐滿，真實可信。我們認為，希臘神話中的英雄塑造是合乎理性、貼近人性的，因為，只有這樣的故事，才真實地展現出純真的人性。

三、負面的人性

希臘神話中的這種純真的人性，不僅表現在神與英雄形象的描寫中，也表現在對魔鬼的描寫中。在希臘神話中，魔鬼并非是什么與人完全異質異形的生物，而只不過是負面的人性的展現。不過，縱然是魔鬼，也不是將其視為人性負面的淵藪，是純然的惡的堆積，相反，魔鬼也有“非魔”的一面，或者說，比較接近人性的一面。這一點倒是希臘神話的一種獨創。

先看一下兇惡的巨人。奧德修斯在回鄉途中遭遇的獨眼巨人以人為食，這應該是其魔性表現的典型代表，然而就是這樣的惡魔，在他平時的時候，卻并非以作惡為職業，反倒是也如同常人一樣，每天從事畜牧生產，在他的山洞里，并非是白骨累累，相反卻是“大型的乳酪餅裝了一筐又一筐，牲口棚內擁擠著綿羊和山羊，地上到處是籮筐，水桶里盛著滿滿的乳清，擠奶的桶罐滿地都是。”巨人從山上牧羊歸來時，“寬闊無比的肩膀上扛了一捆巨大的干木柴。……巨人重重地坐在地上，開始給綿羊和山羊擠奶。他把一半的羊奶倒入凝乳酶中拌和。那是無花果樹汁，制作乳酪時用它拌和奶品，可以使牛奶或羊奶很快地凝結聚塊，巨人撈起乳酪，裝在筐內，讓它干燥。他又把另外一半羊奶盛在許多大盆大碗里，那是他每天的飲料。”[7]從這些材料看來，這位獨眼巨人其實普通得于一般牧民并無什么不同，充滿了人性的色彩。再看一看那些禽獸類的惡魔，如卡德摩斯斬殺的毒龍，也只是在人們侵犯了它的領地后，才向人們發起攻擊，也就是說，如果人們不進入它的領地，它也就不會主動攻擊人類。這一點完全符合毒蛇的生活習性。

甚至是那些半人半獸的惡魔，雖然它們在魔鬼中當屬最兇惡的，攻擊人類的力量也最強，但它們也只是在自己的領地內活動。在平常的日子里，似乎也與民眾兩廂無涉，譬如說蛇發女妖墨杜薩，神話中她們三姊妹似乎也沒有多少劣跡，她們只是在自己的領地平常的生活，如果不是珀爾修斯主動前往，向墨杜薩姊妹發起挑戰，她們對民眾其實也沒有造成多大的危害。再說半人半牛的彌諾陶洛斯，雖然也吃人，但它吃人是受了國王彌諾斯的指使，也就是說，如果它沒有得到國王的指使，神話也沒有說它主動吃人的事。其實，在古希臘驅魔母題的神話中，所有的魔鬼雖然也作惡傷人，但似乎它們的作惡都是事出有因，而非以作惡為樂事。在尋常的日子里，其實也并沒有多少劣跡可言。古希臘人并不是因為它們是魔鬼，所以就盡量的將它們描繪得十惡不赦，反而是按照人性的善惡，有分寸地分別加以描述。

古希臘人之所以沒有將魔鬼寫成邪惡的根源，是因為他們相信，人性的本質不是邪惡。“沒有人會去追求惡，除非是因為無知。”[8]這一點，與今天的心理學家的看法有一些類似。美國心理學家邁克爾·赫·斯通就曾這樣明確的說過：“天生邪惡？我從沒有見過這樣的人，哪怕是犯罪史書和所有暴君傳記也沒有。所以這里的答案是否定的。”[9]既然沒有天生的邪惡，那么也就沒有絕對的邪惡，一切邪惡都是其主觀因素與客觀因素的耦合條件下發生的。正像尼采在《查拉圖斯特拉如是說》中所說的那樣：“人就是橫亙在動物和超人之間的一條繩索，這條繩索之下就是深淵。”[10]而那些掉下繩索，墜入深淵的就是邪惡，那些走過繩索的幸運者就是尼采心中的超人。在這里，善與惡都是相對的，也是可以相互轉化的。

參考文獻：

[1]《馬克思恩格斯選集》（第2冊），人民出版社1972年版，第116頁。

[2]轉引自【美】依迪絲·漢密爾頓：《希臘精神》，葛海濱譯，遼寧教育出版社2005年版，第42頁。

[3][德]施瓦布：《希臘神話故事》，劉超之，艾英譯，宗教文化出版社1996年版，第582頁。

[4]轉引自[美]依迪絲·漢密爾頓：《希臘精神》，葛海濱譯，遼寧教育出版社2005年版，第45頁。

[5][明]李贄：《焚書》卷3，郭紹虞編：《中國歷代文論選》（三），上海古籍出版社1980年版，第117頁。

[6]陳中梅：《荷馬史詩研究》，譯林出版社2010年版，第269，271頁。

[7][德]古斯塔夫·施瓦布：《希臘古典神話》，曹乃云譯，譯林出版社1995年版，第578頁。

[8][美]依迪絲·漢密爾頓：《希臘精神》，葛海濱譯，遼寧教育出版社2005年版，第264頁。

[9][美]邁克爾·赫·斯通：《剖析惡魔》，晏向陽譯，譯林出版社2011年版，第4頁。

[10][德]尼采：《查拉圖斯特拉如是說》，引自斯通：《剖析惡魔》，譯林出版社2011年版，第325頁。

作者簡介：陳靜（1977—），女，漢族，碩士研究生，湘西民族職業技術學院講師，研究方向：西方文學。