中國夢與中國人的精神生活

胡慶娜

[摘 要]人的生活可以分作物質(zhì)生活、社會生活和精神生活三大部分，而心靈生活是人的精神生活的核心內(nèi)容和典型形式。在現(xiàn)代化進程中，中國人越來越關注精神生活，同時精神生活面臨著嚴峻的考驗。中國夢重塑中國人精神生活的目標導向；實現(xiàn)對中國人精神生活的終極關懷；推動中國人精神生活的主體性回歸，中國夢是對中國人逐漸迷失的精神生活的重塑。

[關鍵詞]精神生活；心靈生活；中國夢

中國夢是中華民族偉大復興的夢，每個人的前途命運都與國家和民族的前途命運緊密相連，因此，中國夢是每個人的夢。夢就是一種精神，一種超越，是對現(xiàn)實生活的一種超越性的關照和關懷。因此，中國夢是每個中國人精神生活的一部分，這個夢使每個中國人精神更加充實、豐富和健康。

一、精神生活的內(nèi)涵

精神生活是人類生活的重要領域之一。馬克思在《政治經(jīng)濟學批判序言》中寫道；“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。”梁簌溟先生指出：“所以一家文化不過是一個民族生活的種種方面，總括起來，不外三方面：（一）精神生活方面，如宗教、哲學、科學、藝術等是。（二）社會生活方面，我們對與周圍的人——家族、朋友、社會、國家、世界——之間的生活方法都屬于社會生活，如社會組織，倫理習慣，政治制度及經(jīng)濟關系是。（三）物質(zhì)生活方面，如飲食、起居種種享用，人類對于自然界求生存的各種是。”

馬克思與梁簌溟都將生活分為三大部分，即物質(zhì)生活、社會生活與精神生活。精神生活本身又可以分為三個類型，包括相對于肉體生活的“心理生活”、相對于經(jīng)濟生活的“文化生活”、相對于日常生活的“心靈生活”。重大自然災害之后，受災人群的心理生活受到極大沖擊，因此要對其進行心理救助，使災民的心理生活從悲痛中解脫出來，心理生活更加健康；文化強國建設的重要任務是滿足人民群眾不斷增長的文化需求，豐富人民群眾文化生活；心靈生活是超越日常瑣碎生活，對無法直接體驗和終極問題的關心，比如夢想、信念、對生或死的態(tài)度等等。心理生活著眼于精神生活的主體及其具備的能力；文化生活著眼于精神生活的對象和媒介；而心靈生活才是人的精神生活的核心內(nèi)容和典型形式。

二、現(xiàn)代中國人的精神生活

精神生活對現(xiàn)代中國人意味著什么呢？

一方面，精神生活對于現(xiàn)代化的中國具有極大價值。一般意義上講，精神生活是人與動物的重要區(qū)別，是人類社會文明程度的重要標志。人的物質(zhì)生活和動物的謀生活動具有同等性質(zhì)，地球上包括人在內(nèi)的任何生物，都要依賴一定的物質(zhì)條件才能生存和發(fā)展。在某些生物群體中，也有類似人的社會生活的內(nèi)容，只有精神生活是人類所獨有的，正如馬克思所說再巧奪天工的蜜蜂蜂巢，也沒有人類一個簡單的建筑珍貴，因為后者是人把其意識和思想物化的杰作，是人有意識的活動，而蜂巢不過是蜜蜂的本能使然。

除了一般價值外，在現(xiàn)代中國社會中，精神生活的特殊價值尤為突出，因為，今天中國人的精神生活是否充實健康，直接關系小康社會能否全面建成，直接關系和諧社會能否實現(xiàn)，更加關系中國夢可否成真。

另一方面，受到工業(yè)化、現(xiàn)代化的影響，中國人的精神生活發(fā)生著天翻地覆的變化。今天，中國人的精神生活不僅僅越來越受到關注，同時也接受著嚴峻的考驗，出現(xiàn)這樣那樣的問題。

首先，今天中國人越來越關注精神生活，精神生活的發(fā)展從無意識到有意識、從少數(shù)精英走向普通大眾、從非組織化、非制度化到組織化和制度化、從人的發(fā)展的邊緣走向人的發(fā)展的中心，中國人的精神生活實現(xiàn)了從自發(fā)向自覺的飛躍。

在舊中國，積貧積弱的物質(zhì)條件將多數(shù)中國人桎梏在物質(zhì)生活中，“自然經(jīng)濟條件下的自然分工、人身依附、土地依賴、等級制度等因素決定，只有少數(shù)人能走出日常生活世界，進入有組織的公共社會生活領域和自覺的精神生產(chǎn)領域，而絕大多數(shù)人則被鎖閉在直接的天然共同體中，停留在日常生活層面上”。經(jīng)濟學中一個著名定律表達類似觀點，即當一個家庭收入在食物上花費比率越高，則其生活水平越低，這個家庭從事文化等精神生活機會越少。

在溫飽都成問題的時候，中國人更多的精力和關注點都放在眼前，如何吃飽穿暖才是根本問題，精神生活，尤其是超驗的心靈生活十分空虛。那個時候中國人不敢有夢，超驗的夢是無用和烏托邦的代名詞。即使有夢，也只是少數(shù)文化精英或政治統(tǒng)治者才會有夢。只有經(jīng)過現(xiàn)代化的洗禮，中國夢才能成為普通大眾的夢，每個人都可以公開自由地利用社會資源、自主創(chuàng)造條件發(fā)展自己的精神生活，做自己的夢，同時也是民族復興的夢。

其次，現(xiàn)代化給精神生活帶來嚴峻的考驗，中國人的精神生活呈現(xiàn)出以下幾個特征：“物化意識”不斷凸顯、道德信仰逐漸缺失、科技理性瘋狂泛濫。“由于市場經(jīng)濟生活使人無助地依賴于一個無人格的市場和市場價值，因而他傾向于使人把市場價值視為唯一的價值，用以衡量自身的和他人的價值。……而把人的活動的真實價值本身，以及我們的其他生活領域中的那些重要價值排擠于邊緣，使人的精神世界平面化，使人不能發(fā)展體驗人類深層文化價值與道德精神價值的能力。”。

三、中國夢與中國人的精神生活

中國夢是對中國人逐漸迷失的精神生活的重塑。

第一，中國夢，中國人精神生活的目標導向。

從靜態(tài)看，人的精神生活具有超越性和愉悅性兩重向度，兩者缺一不可。如果沒有超越性，愉悅性便蛻變成平庸的精神刺激，如以追求利潤為唯一目的的劣質(zhì)文化，雖然對人的精神帶來極大沖擊和刺激，但是毫無超越性可言，他只會使人的精神生活暫時生動起來，隨之而來的是精神上更大的空虛和迷茫；如果離開愉悅性，超越性可能變?yōu)閿骋暼说木窦湘i，如歐洲中世紀，宗教勢力極大膨脹，世俗生活完全被宗教生活取代，人成了神和精神的奴隸，人不再有主體性，人的精神生活陷入無盡的至酷與黑暗中。

因此，人的精神生活要有兩個相互補充的目標導向：愉悅性目標和超越性目標。反觀今天中國人的精神生活，愉悅性目標導向不斷得以強化，文化產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展，人們在各種文化生活中體驗著愉悅和快樂，電視節(jié)目甚至衛(wèi)星頻道都以追求“快樂”為唯一目標。然而，比較而言，在精神生活的超越性上，卻缺少一個具有影響力和根本性的目標導向。而“中國夢”的提出正好彌補了這一空缺，中國夢極大地提升了中國人精神生活的超越性。

第二，中國夢，中國人精神生活的終極關懷。

在現(xiàn)代社會，人越來越“自由”，人的發(fā)展具有極大的自我選擇、自我追求、自我創(chuàng)造和自我實現(xiàn)的機會。但是極大的自由與無法逃避的責任相伴而生，面對過多的選擇，人們越發(fā)沒有安全感。

現(xiàn)代中國人精神生活的顯著特征是迷茫、困惑甚至痛苦。他們或許“具有關于物質(zhì)的全部知識，但對于人的存在之最重要、最基本的問題——人是什么、人應該怎樣生活、怎樣才能創(chuàng)造性的釋放和運用人所具有的的巨大能量——卻茫然無所知。”

現(xiàn)代中國人精神生活的問題要解決，必須訴諸于深切和全面的精神關懷。所謂精神關懷，它立足于人的尊嚴、獨立、自由個性，從精神上給予關心、尊重、溝通和信任，提升人的意義和價值。精神關懷本身可以分為兩種，一種是現(xiàn)實性關懷，如在現(xiàn)實生活中，強調(diào)人與人之間的精神關懷，促進社會發(fā)展中的公平正義。近年來，社會發(fā)展、民生問題得到極大重視，關心、尊重、理解弱勢群體都屬于現(xiàn)實性的關懷。

另一種精神關懷是對人的終極關懷，即對人的理想、信念、人生意義、人生價值等的關懷，這是精神關懷的本質(zhì)體現(xiàn)。對物質(zhì)利益、眼前利益的關心不能取代理想、信念的關懷，經(jīng)濟再發(fā)展、民生問題解決的再好，也無法彌補理想信念的缺失，因此，必須要重視對人精神生活的終極關懷。中國夢關乎每一個中國人的夢想、信念和人生，是對中國人精神生活的終極關懷。

精神生活具有多樣性，是多元的，但是精神生活離不開一元指導思想的引導，否則就會失去方向，無所適從。每個人的夢可以千差萬別，甚至一個人在不同人生階段，夢想都會有所不同，如何實現(xiàn)夢想一元與多元的統(tǒng)一，讓所有做夢的中國人心往一塊想、勁往一塊使，便十分重要。中國夢作為民族復興之夢，是每一個中國人各自夢想的統(tǒng)一，是一元與多元和諧關系的體現(xiàn)。

第三，中國夢，中國人精神生活的主體性回歸。

無論是物化意識、道德信仰或是科技理性，當前中國人的精神生活所有問題的本質(zhì)只有一個，就是人的主體性的缺失，人在紛繁復雜的世界中，迷失了自我和方向。當遇到物質(zhì)與精神、手段與目的、當下與未來的選擇時，主體往往只注重物質(zhì)、手段和當下，而放棄具有超驗意義的精神、目的和未來，人這一主體被看得見、摸得著的外物所控制。

要扭轉(zhuǎn)這一局面，必須使精神生活的主體性得以回歸。精神生活的主體性原則，就是要求在精神生活中不能僅僅把人看做客體，而要恢復人的主體地位，以人為中心。

中國夢作為“夢”，本身不是看得見、摸得著的客觀存在，他具有精神屬性。有了夢，人們在進行價值判斷時，是否能夠促進夢想的實現(xiàn)，也就是人這一主體本身取代客觀物質(zhì)成為唯一標準。

中國夢作為“夢”，本身是非理性、主觀的客觀存在，他具有主觀性。在科技理性極度張揚的現(xiàn)代社會，人的生活出現(xiàn)固定化和機械化的態(tài)勢，人像機器一樣被使用，人成了微不足道的零件和附屬品。有了夢，使人具有了創(chuàng)造性和批判性，人文關懷和教育不再是可有可無的擺設，人這一主體本身成為發(fā)展和教育的中心。

中國夢作為“夢”，本身是超越當代、立足后代的超驗存在，他著眼于未來。夢遙不可及，但在世代繁衍的人類世界中，通過一代代人的繼承和努力，夢可以是被無限接近的。因此，有了夢，當下的、眼前的利益即使能夠帶來物質(zhì)上的回報，但是若損害人類長遠利益，他也很難左右人們的選擇。

參考文獻：

《中國夢》，李君如著，新世界出版社，2006年6月1日

《神奇中國夢》，王天璽著，紅旗出版社，2013.12

《中國人的精神生活》，許紀霖http：//www.fjzd.org/news/Show

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