五倫之外

熊秉元

因緣際會， 在華人社會的四個主要地區里（大陸、香港、澳門、臺灣）， 我都曾教過書。一方面是教學和研究上職業性的關注， 一方面是智識上的好奇使然， 我常在腦海里比較這四個地區的大小點滴。我曾發現一個有趣的事實： 在臺灣、香港、澳門， 街上很少看到兩車擦撞，然而， 在中國大陸， 無論是在濟南、上海、南京、武漢、杭州等城市， 擦撞的現象所在多有， 幾乎無日無之。為了檢驗我的觀察是否平實可靠， 我也曾問過各地的學生，答案確實呼應觀察?？墒牵?為什么？ 為什么在大陸的都會區里， 兩車擦撞的比例特別高？ 難道， 這種現象會一直持續下去？

五倫

傳統文化里， 無論儒道墨法， 都非常重視倫常。五倫， 可以說是倫常關系的結晶。在君臣、父子、 夫婦、兄弟、朋友之間， 有一套眾所尊崇的行為準則， 稱為“五倫”。用白話文來表示， 就是界定彼此相處互動時的游戲規則。

五倫似乎你知我知， 自古已然， 卑之無甚高論。其實不然。五倫的特色， 值得稍作說明。首先， 基本上， 五倫是以男性為軸線， 界定人際關系。女性的種種關系， 是并行線般呼應的潛規則。其次， 五倫關系都隱含尊卑長幼， 包括朋友。不認識的人相識， 立刻會循年紀輩分， 分出兄弟; 梁山伯好漢， 沒有血緣， 也分出兄長弟幼。分出長幼尊卑的主要好處， 是彼此相處有規則可循， 降低互動的成本。

一九八零年前后， 李國鼎（原先攻讀物理， 后來推動經濟建設， 對臺灣的經濟發展有重大貢獻）指出“五倫”的缺失， 發人深省。對于華人文化而言， 有振聲起聵的作用。然而， 暮鼓晨鐘， 并沒有激起太多的漣漪或回響。李氏認為： 傳統社會里， 流動性小， 人際之間的相處， 確實可以透過五倫而有效運作。一個人的生活里， 就是由五倫延伸出去的人際網絡。彼此揖讓進退， 各有所據。然而， 現代社會里， 特別是在都會區里， 一個人接觸互動的， 主要都是“不知名的第三者”—超市里的售貨員、高速公路上相鄰車道的駕駛員、同一電梯里短暫相處共乘的人等等。這些人都不在傳統五倫的網絡上， 五倫無從發揮功能。因此， 現代社會需要“第六倫”—群己關系， 一個人和陌生人、不知名的第三者之間， 彼此相處互動的游戲規則。而且， 這些關系， 都是彼此平等， 沒有尊卑從屬。第六倫的前提， 和五倫大不相同。五倫關系， 都是彼此相識的人情關系（personal relations）; 群己關系， 是彼此不認識的非人情關系（impersonal relations）。

現代社會的組成， 主要是基于非人情關系。第六倫既指出傳統文化的盲點， 又揭橥建設現代社會的關鍵（之一），真是一針見血。

第六倫

由第六倫來解讀擦撞的現象， 一目了然。因為改革開放、經濟快速發展， 大陸的都會區逐漸形成。人際之間的互動， 陌生人之間的相處， 游戲規則還付諸闕如。因此， 如果在農村鄉鎮里， 駕駛人彼此相識， 彼此謙讓， 不可能發生擦撞。都會區里， 沒有五倫可以依恃， 又沒有第六倫， 彼此互不相讓， 自然容易有沖突摩擦。擦撞只是例子之一而已，超市地鐵里， 彼此大聲對罵的情形， 也所在多有。背后的原因， 同出一轍：平等相處的游戲規則還沒有形成。

由第六倫觀察華人社會， 特別是現代化的過程， 有諸多啟示。就近取譬， 不妨考慮大陸近二十年來所推動的選舉。鄧小平“南巡”，確定了改革開放的路線，經濟快速發展的同時，政治領域里的進展亦步亦趨。一九八九年，正式在農村基層開始，由村民直接投票選舉書記和村長。定時改選，開啟了地方自治的先河。觀念上，由下而上、由基層往中央，確實是發展民主的穩健措施。村之上還有城鎮、縣市、省乃至于整個中國大陸，循序漸進、不疾不徐、穩扎穩打，水到自然可以渠成。然而，事實證明，在這條民主之路上，摸著石頭過河的做法卻是命運多蹇。原因很簡單，因為一開始就選錯了出發點。

在農村里進行選舉，是新生事物。對于新生事物，自然是循過去的行為模式、風俗習慣和人際網絡來因應。因此，透過傳統社會里繁復綿密的“關系”，動用人情關說拉票、買票賄選;威脅與利誘雙管齊下，文明和野蠻交互運用。不斷重復的場景，令人不得不疑慮困惑：難道這就是舉世頌揚的民主嗎？其實，如果不是由農村開始，而是由都會區先試行推動，穩健成熟之后，再橫向縱向發展──水平地往城鎮農村推展，垂直地往上一層的省市中央推動──將會是很不一樣的景況。

原因也很簡單，都會區里有一些特質，更利于選舉投票的做法：流動人口較多，人際網絡較松，教育水平較高，社會條件較好，民眾自主性較強，司法資源較豐饒等等，這些因素會使得賄賂買票困難，透過人情操縱或左右選舉不易。換句話說，支持一人一票和票票等值的條件，都會區要遠遠優于農村地區。以都會區為起點，民主的腳步將是明快平坦的;以農村為起點，民主的步伐將是沉重曲折、充滿荊棘和坎坷的。

由社會科學和旁觀者的角度著眼，兩相對照，取舍并不困難。然而，為何中國大陸會選擇一條崎嶇難行的民主之路呢？存在不一定合理，存在一定有原因。兩點解釋，或許雖不中亦不遠矣：對于決策而言，欠缺社會科學的相關知識;對于執政者而言，由農村開始影響小而風險低。兩個因素相互影響，結果就是漫漫長路。

也是希望工程

李國鼎提出第六倫之后，曾經組成“群我倫理促進會”，由臺灣大學校長孫震教授擔任理事長。然而，經歷二十多年的努力，成果有限。原因之一，可能是沒有對癥下藥。雕塑第六倫，關鍵在于“一個人和不知名的第三者之間”，能發展出可以操作、共存共榮、可長可久的游戲規則。仔細想想，其實有很多平實可行的方式。

首先， 參考日本。這是七十年前就可以自制航空母艦、“二戰”對華人社會造成重大傷害的近鄰（近敵）。日本社會的特色， 已有許多生動的描述（本尼迪克特的《菊花與劍》，張燕淳的《日本四季》）。透過各種方式，日本人從小培養合群和團隊意識。電視上大受歡迎的節目《三十三人、三十四腳》，是典型的例子。二人三腳，是兩人之間，把彼此相靠的腳綁住，然后設法行動。玩過這種游戲的人都知道， 二人三腳要能行動，并不容易。以此延伸，三十三人三十四腳的困難度，可想而知。

然而， 日本國小五六年級階段，發展出這種全國性的活動，而且成為競賽。電視轉播，全國決賽的過程里，被淘汰的隊伍，小朋友抱頭痛哭; 教練精神講話，向隊員們鞠躬，感謝他們的付出和表現。這是不折不扣的寓教育于游戲，從小培養國民抑己為群，和不同人（身高體重參差不齊）共處的能力和韌性！

其次，二十余年前我在臺大任教開始，就采取制式做法：修課同學（本科和研究生一樣）分組，四人為一組， 共同完成作業，包括課前預習提問、課后習題和專題。等我到香港、大陸、澳門教學，采取同樣的做法。剛開始，同學們通常會取巧，指定一人，大家輪流。慢慢地，體會到三個臭皮匠、交流合作的好處，都樂此不疲。數不清有多少次， 四地的學生課后表示：從小到大，德智體“群”美是教育目標，可是，從來沒有真正體會到什么是“群育”。如果從更早就開始以這種方式來學習，智識上的進境想必相去不可以道里計。華人教育， 鼓勵個人表現、單打獨斗，力求自己金榜題名、獨占鰲頭。一胎化之后的小霸主，更是“群育”的重大挑戰（夢魘）。

再其次，雕塑群己關系的第六倫，并不是遙不可及， 其實就在我們的身邊， 杭州西湖邊、南京玄武湖旁、臺北中正紀念堂廣場，以及各個城市里數不清的大小空地上，早晚都有一群群的人聚在一起，唱歌、跳韻律舞、打拳、踢毽子等等，不一而足。這些人因為共同的興趣而相聚， 彼此沒有尊卑高下的從屬關系?？墒牵x場地、帶設備、安排曲目等等，有一些共同的事務要處理。因此，日積月累，在平等的基礎上， 這些人孕育和發展出處理共同事務的習慣和能力。抽象來看，這就是群己關系的第六倫，更是民主社會的基礎所在。

在社會科學里， 第六倫的概念還有很大的探討空間。對于華人社會和中華文化而言， 也有重大的意義。華人社會能不能孕育出差強人意、可長可久的民主， 第六倫（群己關系）是一個很好的切入點。

另一方面，日本（和韓國）對于群育的重視， 本身也是有興味的課題。培養團隊精神的重要方式之一，是雕塑每個成員的羞恥心。因此，為了榮譽（基于羞恥心）而自殺，在日韓社會里時有所聞。相形之下， 華人社會里這么做的情況并不多。當然，這又是另外一個故事了。endprint