莊子思想的教育啟示

顏家明

一、什么是語文教育的核心價值

對人的價值的發現和追尋表述最為生動最為深刻的是莊子，他的“獨與天地精神往來而不敖倪于萬物，不遣是非，以與世俗處。”[1]描繪了芒忽恣縱的心態，奔放不羈的性格，以及自由自在的精神生活。最能體現莊子向往精神自由的一個詞就是——“游”。“游者，象征無所拘礙之自得自由的狀態。總括言之，即形容精神由解放而得到自由活動的情形。”[2]正因為如此，語文教育的核心價值也可以用“游”來概括。能“游”的人，就能嫻熟運用語文這個最重要的交際工具，受人類文化的熏陶感染透徹，即具備良好的語文素養。

莊子所取的“游”，不是指具體的游戲，而是取具體游戲中所呈現出的自由狀態，并把這種狀態加以升華，以作為精神生命得到自由解放的象征。整個語文教育也應該具有游戲的精神，要給人愉悅，給人幸福，這是實現語文核心價值的最高效的途徑。“學而時習之，不亦說乎。”時習而不單調乏味，卻長練長樂，這非得有“游”的精神蘊含其中，它顯示了語文教育目標的正確性，語文教學方法的科學性，語文學習過程的趣味性，它是語文教育真善美的統一。

魯迅先生認為，中國要“生存兩間，角逐列國”，“其首在立人，人立而后凡事舉”。[3]所謂“立人”，就是強調教育必須讓每一個人的個體精神自由，即教育要培養學生獨立的人格、自由的思想、創造的精神。這就是一種“游”的境界，即“尊個性而張精神”。魯迅“立人以立國”的思想在百年來的教育發展過程中，愈發顯示出其深邃的哲學價值。

從歷史唯物主義的角度來看，人類發展的歷程就是從必然王國向自由王國的飛躍。“必然王國”是指人們受著盲目必然性的支配，特別是受著自己所創造的社會關系的奴役這樣一種狀態，這就是莊子所說的“有待”，即不自由；“自由王國”是指人們擺脫了盲目必然性的奴役，成為社會關系的主人，成為自己本身的主人這樣一種社會狀態，這就是莊子所說的“無待”，即“逍遙游”。教育的最重要價值便是要促進每個生命個體擺脫肉身的重量，掙脫各種必然性的束縛，發展自己，超越自己，讓自己成為一個思想獨立、精神自由的大寫的人。

“教育的目的在于使人成為他自己，‘變成他自己。而這個教育的目的，就它同就業和經濟進展的關系而言，不應培養青年人和成人從事一種特定的、終身不變的職業，而應培養他們有能力在各種專業中盡可能多地流動，并永遠刺激他們自我學習和培訓自己的欲望。”[4]就像孔子所倡導的那樣——“君子不器”。器，只有一種形態，它是固定的、僵化不變的，是人的異化；教育所培養的人應該具有“君子”風范，有道德，有學問，能自強不息，像水一樣靈動萬方，圓融流轉，最后達到“從心所欲不逾矩”的自由境界。為此，就必須尊重教育對象的主體性、獨特性。因材施教，其出發點和歸宿點均指向人的人格獨立和精神自由，它和現代教育思想血脈相連，高揚著人文主義的大旗，彰顯著教育的核心價值——“游”。

二、追尋失落的核心價值

第一，為道日損，待道守宗。人生的痛苦常常是自我和社會的對立，不能領悟生活的變化，不能隨順萬物之性，于是時時感到受外物的牽掛、滯礙。做語文教師的煩惱常常是因為似乎總把握不住那恒常的教育規律，因而用力甚勤，收獲甚少，甚至產生職業倦怠。背若泰山，翼若垂天之云的大鵬鳥之所以能絕云氣，負青天，適南冥，以游無窮，是因為它能“乘天地之正，而御六氣之辯”。“天地之正”，即自然的規律；“六氣之辯”，即萬變之宗。掌握了這個核心，它便獲得了絕對的自由，達到了“游”的境界。

語文教育的百年歷史，就是一部對語文學習規律探索的歷史，是眾聲喧嘩的歷史。真理會越辯越明，真理也會越辯越糊涂。“道隱于小成，言隱于榮華。”[5]真正的

大家論語

語文教育的規律會被似是而非、似非而是的爭論所掩蓋，語文教育工作者面對的不是沒有語文教育規律，而是如何辨別和選擇真理的艱難。常人對于事物的執取，往往急功近利，追逐事物的顯相，求新求異，于是各種理論、流派、學說粉墨登場，各是其所非，各非其所是，紛爭無數，讓人莫衷一是。對這種現象，老子用“減（損）”的方法對待它，“為學日益，為道日損。”[6]從事于學識，知識一天比一天增加，從事于“道（如語文學習的規律）”，知識要一天比一天減少。其用意在于排除紛爭帶來的干擾，排除，再排除，最后達到對核心價值的執著。

那么，語文教育的核心是什么呢？早在七十年前，葉圣陶先生就思考過這個問題，他說：“國文教學沒有成績的原因，細說起來當然很多；可是賅括扼要地說，只有一個，就是對國文教學沒有正確的認識。”[7]“每一個學習國文的人應該清楚：得到閱讀和寫作的知識，從而養成閱讀和寫作的習慣，就是學習國文的目標。”[8]所以，養成閱讀和寫作的習慣就是語文教育的核心價值。只有習慣成自然了，學生才能靈活運用語文這個交際工具了，學生才能達到“游”的境界。當然，習慣還要上升為一種自學的能力，孟子說：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，則居之安；居之安，則資之深；資之深，則取之左右逢其源，故君子欲其自得之也。”[9]自學得來的東西，掌握得就牢靠，積蓄得很深，便能取之不盡，左右逢源。因此，自學能力的培養，是教育的歸宿。左右逢源，便是一種“游”的境界，這也印證了“教，是為了不需要教”的教與學的辯證法。

第二，深蓄厚養，大而化之。《逍遙游》一開始就描繪了一幅“鵬程萬里圖”：大鵬高飛時水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里。莊子深有體會，人的閉塞，在于見小而不識大。因此，他用如椽之筆描繪了一個“大”：由巨鯤潛藏的北冥，到大鵬展翅高空飛往的天池，將人的心思帶到了一個超越高遠的境界中。這給我們的啟發是深刻的。“師者，傳道、授業、解惑也。”教師蜩鳩般的視野，不可能造就出如大鵬一般游于至大之域的學生。因此，重視教師專業水平的發展，就會無限接近語文教育的核心價值。

莊子一再地以“大舟”“大椿”“大瓠”“大樹”為喻，反復強調“大”的意義：“且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力。”“小知不及大知，小年不及大年。”“此小大之辨也。”“夫子固拙于用大矣！”生怕人們忽視“大”的價值。從這些“大”中可以獲得多種啟迪。首先，突出了積累的重要，沒有深厚的學養和功夫，是不足以成其大的，積累是大成的必要條件。其次，積累只是一種準備，積累是為了變化、升華。唯有大，才可以化，即所謂的“大而化之”。再次，積累是為了超越自我，獲得大的眼界，獲得大的境界。反過來說，小是不能化的。小的東西只能生活在自己的世界中，固步自封，坐井觀天。

多年的語文教育之所以成效不大，原因很多，但學生積累不足恐怕是最主要的原因。一學期就讀那么三十左右篇文章，語文素養怎么可能有大的提高？一個中學生到底讀多少書合適呢？胡適先生曾經為中學古文的教材開了這樣一個書目，“一個中學堂的畢業生應該看過下列的幾部書：（1）史書：《資治通鑒》或四史（或《通鑒紀事本末》）。（2）子書：《孟子》《墨子》《荀子》《韓非子》《淮南子》《論衡》等等。（3）文學書：《詩經》是不可不看的。此外，可隨學生性之所近，選習兩三部專集，如陶潛、杜甫、王安石、陳同甫……之類。”[10]他認為“中學國文所以沒有成效，正因為中學堂用的書只有幾本薄薄的古文讀本。”為了積累深厚，他主張用“看書”來代替“講讀”。[11]再看看我們現在六年的中學語文教材，其中古文的分量和胡適先生所說的頗有距離。而唯有多讀多寫，才能促進學生的語文素養發生大的變化。

第三，反復歷練，游刃有余。《養生主》中的庖丁，解牛時舉手投足之間，“莫不中音，合于桑林之舞”，本來是血腥的場面卻變成了一幅極為生動的藝術畫面。庖丁從“所見無非全牛”，到“未嘗見全牛”，標志了主客體的對立消解、融合，而這個過程卻是經過長期的實踐實現的。同樣，學生使用語文這個最重要的交際工具，也需要這樣的過程，這個過程就是反復的訓練。

語文的訓練包含兩個方面的內容，一是訓，一是練。訓是指老師的教，要想練成習慣，老師訓的方法首先要得當，具有可操作性，然后學生要反復地練，學生光停留在知的層面是不行的。葉圣陶先生對此有過精辟的論述：“對于方法，懂得是一個階段，應用又是一個階段。懂得了不一定就能應用，要應用必經練習。練習到了純熟的地步，方法化為習慣，那才自然而然能夠隨時應用了。凡是技術方面的事情大都如此，而閱讀與寫作正是兩種技術。所以學習國文的人應當記住：不講究方法固然不對，而講究方法，只到懂得為止，也還是沒有用處。必須使一切化為自身的習慣，那才算貫徹了學習國文的本旨。”[12]“但要養成一種習慣，必須經過反復的歷練。單憑一部教本，是夠不上說反復的歷練的。所以必須在國文教本以外再看其他的書，越多越好。應用研讀國文教本得來的知識，去對付其他的書，這才是反復的歷練。”[13]

我們易犯的錯誤是讓語文學習停留在知識的層面，就像我們了解游泳的知識未必就會游泳一樣，了解寫作的技巧未必就能寫出像樣的文章，反復歷練就是從“知”走向“行”的必由之路。“語言文字的學習，出發點在‘知，而

終極點在‘行；到能夠‘行的地步，才算具有這種生活的能力。這是每一個學習國文的人應該記住的。”[14]語文素養的提高是沒有多少捷徑可走的，葉圣陶先生說：“要學好語文就得下工夫。開頭不免有點勉強，不斷練，練的功夫到家了，才能得心應手，心里明白，手頭純熟。離開多練，想得到什么秘訣，一下子把語文學好，是辦不到的。”[15]為養成閱讀和寫作的習慣，舍反復歷練達純熟地步別無他法。“方法化為習慣”才能“恢恢乎其于游刃必有余地矣”。

把莊子的“游”作為語文教育的核心價值，與孔子的教育思想也頗為契合。子曰：“志于道，據于德，依于仁，游于藝。”[16]“藝”，是指人生所需的各種技能，在孔子的時代，禮、樂、射、御、書、數稱為“六藝”，是當時最重要的交際工具，而語文是現代社會要求公民掌握的最重要的交際工具。人們能熟練于工具，就像魚在水中一樣，忘記了水的存在，自然有游泳自如的快樂。每個人運用語文這個工具，說能侃侃而談，寫能倚馬千言，讀能一目十行，聽能察微知著，思接千載，視通萬里，把古今中外一切圣哲賢人作為交際對象，博采眾長，長善救失，這就是“游”的寫照。“仁”，乃人與人相處之道。能游于藝，便能讀其文，受其化，做到“以文會友，以友輔仁”[17]。人格受到濡染，精神得以提升，文質彬彬，形成穩定的品格修養，這就是“德”。擇善而從，固執堅守，心之所向，德行天下。明道并能行道，便是“志于道”。“游”可謂貫穿于一個人即凡而圣的始終，是語文教育的核心價值。

注釋：

[1][5]王先謙：《莊子集解》，三秦出版社，2005年，479頁、21頁。

[2]徐復觀：《中國人性論史》，華東師范大學出版社，2005年，240頁。

[3]《魯迅全集》（第一卷），人民文學出版社，1981年，57頁。

[4]《學會生存——教育世界的今天和明天》，教育科學出版社，1996年，14頁。

[6]任繼愈：《老子繹讀》，北京圖書館出版社，2006年，47頁、105頁。

[7][8][12][13][14][15]《葉圣陶教育文集》，人民教育出版社，1994年，92頁、89頁、72頁、90頁、89頁、185頁。

[9]楊伯峻：《孟子譯注》，中華書局，1960年，189頁。

[10][11]胡適：《讀書與治學》，生活·讀書·新知三聯書店，1999年，39頁。

[16][17]楊伯峻：《論語譯注》，中華書局，1980年，67頁、132頁。

（作者單位：鎮江市丹徒區教育局教研室）