從原始彩陶紋飾中探尋美的起源

馮律穩（蘇州大學藝術學院，江蘇蘇州215021）

從原始彩陶紋飾中探尋美的起源

馮律穩
（蘇州大學藝術學院，江蘇蘇州215021）

彩陶紋飾優美繁雜,在現代人的眼中有著很強的美感。但是我們并不能將現代人的審美觀點強加給古人，要想知道彩陶紋飾到底是不是因美而生，那個時代是不是已經產生美，要到那個時代的具體環境中去探尋。

彩陶；紋飾；美；起源

彩陶是人類對初始陶器的進一步發展，即在坯體上以礦物質顏料繪畫圖案，然后焙燒而成的陶器，多屬泥質紅陶。以我們現代人的眼光來看，彩陶上面豐富多彩的紋飾都有著很強的藝術美感，可以說是非常優美的藝術品。但是我們并不能就此斷定美在那個時代已經產生，還要對這個紋飾代表的含義進行探尋。

一、多樣的彩陶紋飾

彩陶在這一時期非常發達，紋飾也多種多樣。許多是接近寫實風格的紋樣，除了少量描繪的是人的形象之外，大部分表現的都是與當時原始先民生活密切相關的自然界的形象。動物紋，如魚、鳥、鹿、蛙、蟲、犬等；植物紋，如枝葉、花朵等。畫風雖顯稚拙，但都簡明扼要地捕捉到了對象的形態特征。還有很多抽象的紋樣，如漩渦紋、幾何紋等，較之寫實風格的紋樣，增添了幾分神秘的色彩。

二、紋飾的具體含義

原始先民耗費生產力繪制這些圖案，并不能提升陶器的使用功能。這些紋飾會與現代一樣，是對器物進行裝飾美化的嗎？他們的做法必然有著具體的含義，我們將就此做進一步的研究。

（一）圖騰崇拜

圖騰在原始社會中扮演著極其重要的角色，幾乎每一個原始氏族都可以找到圖騰崇拜的蹤跡，它具有團結內部成員、密切血緣關系、維系氏族穩定等基本功能，是最早的社會組織標志。同時，氏族成員也希望得到圖騰認同，受到圖騰保護。在馬家窯文化中，圖騰崇拜作為氏族保護神的一種形式，表現內容極其廣泛，包括動植物圖騰崇拜、生殖崇拜、自然崇拜、原始巫術與宗教崇拜、神靈與靈魂崇拜等。

“‘半坡類型彩陶紋樣以魚類水族紋為代表。’‘不僅數量多，而且貫穿于半坡類型文化的始終。’‘半坡類型文化彩陶上的魚類紋樣主要有四種表現形式：魚的單獨紋樣；魚的分解與復合的變體紋樣；魚和人面的復合紋樣；魚和鳥、人面的復合紋樣。’”①魚崇拜起源于先民在漁獵生產中為了祈求多獲，或者出于對以魚為代表的水產動物的一種歉意或報償。《山海經》中魚崇拜的材料，如：“陵魚，人面、手、足，魚身，在海中。”這種人面魚大概含有“寓人于魚”或“魚生人”之意，應該屬于魚圖騰的反映，繪有“人面魚紋”的彩陶盆，更是文獻的實物證明。

鳥紋是廟底溝類型文化彩陶的主要花紋之一。臨汝閆村出土的廟底溝類型晚期彩陶缸上的“鸛鳥含魚圖”，其鸛鳥紋大多學者都認為是氏族的圖騰神。而且，以鳥為圖騰的氏族，在古籍中多有記載。如“有五彩之鳥，相鄉棄沙，惟帝俊下友。帝下兩壇，彩鳥是司”，“大荒之中，有山名曰北極天柜，海水北注焉。有神九首，人面鳥身，名日九鳳”等。《堯典》中記載堯是一位治理滔天洪水的英王，當時最大的苦難是由洪水造成的，在恐怖的水災中，最令人羨慕的是能飛翔的鳥，只有借高飛的鳥才能躲避災難，于是鳥成為人們崇拜的精靈。

蛙紋在彩陶中是一個重要的表現題材。“在甘肅秦安大地灣史前人類遺址中，考古工作者發現，距今7000多年前的早期原始村落，都是建在河谷之中，離河岸很近，取水和耕作都十分方便。而距今5000-4000年的中期和晚期村落，其位置逐漸像高地和山上遷移。在大地灣一帶的河谷中，明顯地暴露出大水沖刷后的痕跡，早期的原始村落上竟覆蓋了厚達3-5米的泥沙。很顯然，這里曾被大水淹沒過。這些跡象表明，原始先民為了逃避洪水，最終不得不放棄這里的家園。”②在這樣一個洪水泛濫、生存艱難的環境里，蛙作為一種水陸兩棲的生物，受到原始人類的崇拜也不足為奇，而且，蛙的生殖能力極強，對其進行生殖崇拜也在情理之中。

很多植物具有頑強的生命力和旺盛的繁殖能力，這一切正是早期人類所希望卻不具備的。植物最早進入人類生產、生活領域。從早期的采集和林棲，到后來的耕作種植和構木為巢，植物的某些神秘特性引起原始先民的崇拜便在情理之中了。

（二）巫術獵食

原始社會里，自然的力量是強大的，原始先民因自身力量弱小而飽受艱辛，內心開始渴望一種超自然力量，也就是巫術，也可以理解為原始居民自然崇拜的一種體現。為了獲得更多的食物，人們將動物的形象繪制于彩陶之上。巫師通過咒語射殺動物的靈魂，從而人類在打獵過程中能夠有更大的收獲。原始農業的出現，使原始居民與植物發生了密切的關系，根據功用程度，居民們先將種子的圖形繪制到了彩陶之上，后期出現了花卉等更多豐富的圖案。“舞蹈紋彩陶盆”在青海大通縣孫家寨和同德縣巴溝鄉各發現一件，前者人物分為三組，每組五人雙手互牽，動作一致；后者人物分為兩組，一組13人，一組11人，皆大肚細身，做手拉手跳舞狀。此紋飾可能與巫術有關，圖中人物正在舞之蹈之，祈求食物的豐足，也許原始先民認為用圖飾人物代替真人，圍繞著食物器皿永不停歇地進行祈禱，會取得更好的效果，盆中會很快裝滿糧食（獵物、植物果實等），畢竟真人是不可能用所有時間來進行巫術祈禱的。

總之，原始先民繪制彩陶的目的是功利的——為了生存，獲取足夠的食物，獲得自身的安全，繁衍更多的后代等。只不過他們采取的方式是“超功利的”，在人類生產水平極低的情況下，人類自身的力量是渺小的，不足以改變眼前所處的惡劣環境，采取“超功利”的形式，將希望寄托于他物，也是一種無奈之舉。

三、嬗變的彩陶紋飾

我們已經知道原始先民對彩陶的裝飾目的是功利性的，那么，在這一過程中就加入了人類自身的主觀訴求，這種訴求就體現在彩陶的紋飾上面。通過對彩陶紋飾的觀察，我們可以明顯地看出一條由具體形象向虛化抽象的演化歷程。

“半坡類型文化一期的魚紋多為單獨紋樣，并且完整地表現著魚的形象。二期的魚紋，除了單獨紋樣外，往往將魚的完整的單獨紋樣分解為魚的各部分的紋樣，用魚的具有特征的某一部分如頭、身子來表現魚，也就是以魚的局部紋樣象征地表示魚。有的僅表現魚的頭部，在二期時，有以兩個相對的三角形魚頭和兩個實體三角紋組成對稱圖案，后來這種圖案演變成由黑白交叉相間的對三角形組成的幾何形圖案。也有將魚頭由中間剖分，向左右兩邊攤開而成為對稱圖案，也有只表現魚身的，魚身是由弧條形紋組成的上下對稱的圖案（圖1）。”③同樣，鳥紋的變化也有著相似的過程，初期實體描繪的鳥紋由后期虛化的、鳥的身體的一部分（頭、身體等）所代替，在彩陶紋樣的發展過程中都有著清晰的演變痕跡（圖2）。

圖1

圖2

蛙作為原始先民崇拜的對象之一，它的紋樣在彩陶上也逐漸出現了變異：頭部變大，上下肢都向上折曲，四肢的關節都長出了爪子。似蛙非蛙，似人非人，對此，有學者認為這種怪物是蛙紋的變體，稱之為蛙神。蛙神的出現與洪荒期的大洪水有關，人們沒有辦法戰勝洪水，就祈求神靈，蛙神就出現了。蛙要戰勝洪水，光用一個頭是不夠的，還要用強大的四肢來戰勝洪水，所以四肢被畫的非常強大。人們在大量的彩陶上畫這種蛙紋，說明當時水患對人類的威脅達到了何種嚴重的程度，對蛙紋四肢的強調也體現出了人們對于戰勝洪水的主觀訴求。

彩陶紋飾由實體到虛化的變化過程中，原本作為圖騰的紋樣變得更加神秘，這是原始先民想出來的應對充滿神秘的原始社會的辦法——對付具有神秘感的原始社會，只有擁有神秘力量的神才辦得到。可以看出原始先民對彩陶紋飾進行的變形，都是為了實現自身的現實利益。

四、混沌的存在

彩陶紋飾中以人面魚紋為代表的人與動物的組合形象，以及似人似蛙的形象都在一定程度上表明了，人類在那個時期還沒有完全與其它動植物區分開。《淮南子·地形訓》載：“后稷垅在建木西，其人死復蘇其半，魚在其間。”說的便是后稷死后變為半人半魚的怪物；在神話中記述的伏羲、女媧的形象也都是人首蛇身，這都表明，在彩陶輝煌的時期，原始先民還在向其他的事物（動物、植物等）進行著力量的訴求，還沒有完全從大自然中獨立出來，依然生活在人蛇混雜的環境中。在這樣的環境中，人類的認識也是混雜不清的，正如盤古還未劈開的世界，混沌一片。在這樣環境中創造出來的紋飾，雖然已經具有了美的形式，但其內涵也必定是混沌的。我們只能說美依然孕育其中，等待時機成熟之后才能破土而出。

注釋:

①③張朋川.黃土上下[M].濟南:山東畫報出版社,2006:38,39.

②張樹,李鶯.彩陶之謎[M].上海:上海科學技術文獻出版社,2012:40.

[1]朱狄.藝術的起源[M].武漢:武漢大學出版社,2007.

[2]陳望衡.形式美的創立——史前彩陶紋飾的營構法則[J].湖北美術學院學報.2012(04).

[3]趙文政.中西新石器時代彩陶紋飾比較[J].大眾文藝.2012(20).

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1005-5312（2015）23-0027-02