評韋伯《新教倫理與資本主義精神》

程馳

（江西師范大學文旅學院，江西 南昌 330022）

評韋伯《新教倫理與資本主義精神》

程馳

（江西師范大學文旅學院，江西 南昌 330022）

宗教對于中國人似乎陌生的詞匯，可在近代歐洲的歷史上起到了其不可替代的作用，歐洲新教倫理觀賦予了歐洲資本主義獨特的精神內涵。德國社會學家馬克斯·韋伯主編的《新教倫理與資本主義精神》深刻揭露例如資本主義的精神內涵，指出英國的清教孕育的資本主義精神對于近代資本主義的產生和發展起到了巨大的推動作用。

《新教倫理與資本主義精神》；資本主義起源；歷史唯物主義；文化因素；評價

世界近現代史上，資本主義一步步深入發展，一些發達資本主義國家相繼建立起完善的國家治理體系，那么在驚嘆那些國家取得輝煌成就的同時，我們十分有必要探索近代資本主義是如何產生的即資本主義起源問題。關于資本主義起源問題，國內外學術界給予了高度關注，最主要的是從經濟方面對資本主義起源問題進行研究。但隨著研究的深入，單純用經濟方法來研究越顯單薄。德國著名學者馬克思·韋伯著的《新教倫理與資本主義精神》（一下簡稱《新教倫理》）一書，運用心態史觀這一方法從宗教倫理方面去研究資本主義起源，為學術界研究此問題打開了一扇嶄新的大門。

一、全書回顧

《新教倫理》提出西方經過宗教改革形成的新教，尤其是英國的清教孕育一種“資本主義精神”，而這種精神對于近代資本主義的產生和發展起到了巨大的推動作用。全書總共五章，內容不多，但理論深厚，短小精辟，論述有力。第一章講述了宗教派別與社會分層這個問題，提出新教的產生受到當時那些在經濟上最發達的國家和那些國家中的資本主義的重視，新教教徒構成了資本主義的主體，是參與到資本主義企業活動的一支主要力量。第二章講述資本主義精神，這一章作者用詳實的史料和嚴謹的邏輯思維對資本主義精神進行由淺入深的解釋，結合了經濟學、社會學等大量科學方法進行論述。第三章講述路德的“天職”觀，從而提出把加爾文教、加爾文宗以及其他清教派別作為起點，來研究早期新教倫理與資本主義精神的關系。第四章講述入世禁欲主義的宗教基礎，提出歷史上一直存在四種主要的禁欲主義新教形式即加爾文宗、虔信派、循道宗以及浸禮宗諸派，并將這四種形式詳細進行展開論述。第五章講述禁欲主義與資本主義精神，清教天職觀及其對禁欲主義行為的倡導直接影響了資本主義生活方式的發展。“基于天職觀念的理性行為，正是現代資本主義精神乃至整個現代文化的基本要素之一，而這種理性行為乃是源自基督教的禁欲主義精神”。

二、本書觀點評述

在讀完該書后，筆者發現韋伯的學說彌補了歷史唯物主義在看待文化因素或曰社會心態作用的不足。

美國社會學家塔爾科特·帕森斯認為，韋伯的《新教倫理》是專門反對馬克思的歷史唯物主義而作的。但事實上，韋伯并沒有否認馬克思所注重的經濟和制度因素。在《世界經濟通史》中分析資本主義產生的前提條件時，他列舉了生產資料私有制、經濟生活的商品化、自由市場以及為了生存而在市場上自由出賣勞動力的工人階級存在等，這與馬克思在《資本論》中的論述幾乎完全一致。

韋伯雖然持心態史觀，但他也看到其他因素的作用。如“今天資本主義獨特的現代形態受到了各種技術發展可能性的強烈影響。它的理性特征基本上取決于那些最重要的技術因素的可靠性”。從這就可以看出他注意到了現代科學技術的作用，這一點進一步證明韋伯的見識是十分廣博的。

在論述“為什么資本主義利益在中國和印度不能發揮同樣作用？和為什么科學發展、藝術發展、政治發展或是經濟發展在中國和印度不可能同樣地走上西方所獨有的理性化道路？”時，韋伯歸納為西方文化獨特的理性主義。筆者認為這個結論并不是將理性主義歸為唯一的因素。事實上，形成上述問題的因素很多，韋伯認為理性主義是最重要的因素。我十分贊同韋伯的這一觀點。理性主義是在啟蒙運動中形成的一種思想，正是由于奉行自由、平等、博愛，讓處在興起的資產階級得到了思想上的庇護，西歐傳統封建思想的禁錮一步步被打破，激發了資產階級用理性主義去建立一個嶄新的資本主義世界。而在中國、印度，封建制度根深蒂固，思想沒有得到解放，封建傳統思想秩序牢牢地控制著兩國的前途走向。而且筆者認為正是由于中國、印度缺少西方文化獨特的理性主義，使得中國、印度在經濟、法律、科學等方面也不能與西方所走的道路一致。如韋伯在書中談到“理性化的經濟生活、理性化的技術、理性化的科學研究、理想化的軍事或理性化的法律和行政機關”。

韋伯認為歷史唯物主義低估了思想文化的地位和作用。在他看來，思想文化并不只是“經濟狀況的反映；或曰是其上層建筑”。思想文化因素是自主的，它們能夠以同等的重要性同經濟因素發生交互影響，他認為資本主義之所以興起于西方世界，除了那里具有歷史唯物主義提到的物質因素之外，還有一種獨特的、源于西方深處的精神動力在起作用。這就是“資本主義精神”，即合理地、系統地追求利潤的態度。要是沒有這樣一種精神，資本主義在西方的興起同樣是不可能的。

三、本書貢獻與局限

韋伯實事求是的分析，說明基督教新教倫理是西方各種歷史條件中，稱得上是最為“獨特”的要素，沒有了它，后來的發展不會這樣，忽視了它，便無法理解為什么偏偏資本主義產生在歐洲；也不能解釋為什么資本主義擁有我們今天看到的特質。韋伯《新教倫理》持續地傳達了他對現代人命運的關懷。

我們應該看到即使韋伯十分看重基督新教的歷史角色，但他絕非“唯心論者”，也沒有意圖要提出唯心史觀來與唯物史觀對抗，在他看來，社會形成與變遷的過程都不是單面式的史觀所能充分觀照的，如果一味堅持片面立場，不是有意識形態的政治目的，就是思想太簡單，無法認識到社會形成變化的復雜性。

從《新教倫理》中可以看到韋伯所提的心態史觀具有一定的局限性，具體如下：

第一，韋伯所述的“心態”事實上很難被察覺，需要人類緩慢由淺入深地逐步理解，通常只有經過數十年，甚至數百年的長時間觀察才能發現并理解他所說的變化。韋伯主要把注意力集中在宗教改革所帶來的短時期變化上，并沒有看到宗教改革漫長的演進過程。第二，韋伯將合理的時間觀念的產生歸因于宗教改革。而事實上，合理的時間觀念并非由于宗教的指令而一蹴而就的。

四、韋伯與桑伯特的分歧

筆者這里談到韋伯與桑伯特的分歧主要是體現在對資本主義精神的理解上。

韋伯在《新教倫理》等著作中反復論證：資本主義精神不可能歸結為靠賺錢以牟取私立的欲望，而應被理解為理想主義整體發展的一部分。加爾文教教義中的預定論和禁欲主義，清教徒的重現世、重善行等，都是造就現代資本主義精神動因。桑伯特對資本主義精神的理解不同于韋伯，他認為資本主義精神是企業家的精神和市民的精神的組成的統一體。其中，企業家靠勇武和不疲倦的精神、無限的努力、對權力的追求與營利的奮斗征服世界；市民的精神給予新時代的經濟生活以秩序、精確的計算和冷靜而確切的目的。桑伯特非常贊賞那種國家利益或經濟利益所支持與促進的容忍思想，把它當作資本主義精神的重要內容，但不把它歸因于新教。例如，17世紀荷蘭的崛起不是起。因于新教，而是因為有寬容等其他的精神動因。

五、結語

總之，《新教倫理》被公認為是經典之作，是需要好好地精讀，這本書中包含了一位社會學大師的睿見與哲思，特別適合對人生的意義、價值以及社會、經濟活動感覺困惑的青年朋友們閱讀，作為開拓視野和胸襟的啟蒙指引。但是我們也知道，韋伯的思想不太容易一下子理解，他有著德國學者的習性，喜歡圍繞這主題探幽尋隱，把問題弄得很復雜，再以嚴密的邏輯來鋪陳自己的論證，這需要我們好好細細地品味思考。

[1]馬克斯·韋伯，.新教倫理與資本主義精神[M]，三聯書店，1987.

[2]柴惠庭，英國清教[M]，上海社會科學出版社，1994.

[3]桑巴特，現代資本主義第一卷[M]，商務印書館，1958.

[4]董正華，資本主義精神：新教倫理、個人主義還是“民族主義”[J].世界歷史，2007(01):17-27.

[5]向榮，文化變革與西方資本主義的興起——讀韋伯《新教倫理與資本主義精神》[J].世界歷史，2000(03):95-102.

[6]王木木，《新教倫理與資本主義精神》的啟發[J].社會科學論壇，2013(11):76-89.

C912.68

：A

：1671-864X（2015）09-0080-02

程馳（1990—），男，漢族，江西撫州人，江西師范大學文旅學院碩士研究生在讀，主要研究方向：美國史。