論阮籍〈詠懷〉與陳子昂〈感遇〉的傳承關系

戴可晴

（香港中文大學專業進修學院）

論阮籍〈詠懷〉與陳子昂〈感遇〉的傳承關系

戴可晴

（香港中文大學專業進修學院）

〈詠懷〉與〈感遇〉的作者，分別是三國時期魏晉詩人阮籍與初唐時期詩人陳子昂，多年來不少學者指出兩者之間有傳承關系。兩位詩人的生平經歷及時代背景，均有不少相似的地方，如二人對從前生活的懷念、皆處于小人當道的黑暗社會等等。阮籍〈詠懷〉有詩八十二首、陳子昂〈感遇〉有詩三十八首，研究將會把以上一百二十首詩的主題進行分類整理，并從四個角度進行分析找出詩篇之間的傳承關系，四個角度分別是（1）格式體例、（2）詩篇內容 、（3）創作風格和（4）寫作手法。

繼承；特點比較；相似之處

陳子昂的〈感遇〉一直以來都被視為是阮籍〈詠懷〉的繼承之作。而研究兩個作品的學者大都將研究重點放在兩者在詩境上的相似之處，往往都缺乏兩者之間繼承特點的系統整理。本論文把兩系列的組詩就精神、內容、形式等等進行全面性比較。為該說法提供具體例子和整理。

（1）格式體例

陳子昂〈感遇〉是阮籍〈詠懷〉的繼承，在格式體例上〈詠懷〉有詩八十二首，〈感遇〉有詩三十八首，二者共一百二十一首詩同為五言古詩。兩者均是以組詩形式流傳下來。每首詩均可以進行獨立和完整的解讀，又可以與其他詩篇之間形成內在的感情聯系。單就詩篇規律而言，所有詩篇均是以古體詩創作而成。縱然陳子昂是初唐時期格律派的先驅，但他并沒有在〈感遇〉的三十八首詩中對格律有明顯要求，而是采用對格律沒有太大要求的古體詩。

（2）詩歌內容

阮籍〈詠懷〉與陳子昂〈感遇〉的內容，都重在揭露社會的黑暗和腐敗，抒發詩人自己身處亂離時代的苦悶和沒有出路的悲哀。而〈詠懷〉與〈感遇〉的形式均是根據主題，把同一性質的史實組合起來，偏重于抒發作者個人的情感的詠史詩。

阮籍當時處于曹魏政權與司馬氏政權交替的時局。〈詠懷〉中有不少詩篇均是抒發對司馬氏政權的不滿。因詩人的避禍心理，詩中文筆用字均是隱晦含蓄，難以辨明，但是只要結合時局對詩篇進行理解，便可以看到詩人對當時政局的抨擊。 下文舉出〈詠懷〉之十六和〈感遇〉之九進行舉例說明。

阮籍〈詠懷〉 之十六[1]

徘徊蓬池上，還顧望大梁。

綠水揚洪波，曠野莽茫茫。

走獸交橫馳，飛鳥相隨翔。

是時鶉火中，日月正相望。

朔風厲嚴寒，陰氣下微霜。

羈旅無儔匹，俯仰懷哀傷。

小人計其功，君子道其常。

豈惜終憔悴，詠言著斯章。

此詩記嘉平六年秋九月十五日司馬師廢少帝齊王芳的事。首六句言大梁荒蕪的景色，以喻魏室的衰敗和自己的徘徊之情。七八句記司馬師廢齊王的時聞。九至十二句以氣候的嚴寒陰霜，喻當時政治的高壓嚴酷，和自己處境的孤獨哀傷。末四句表明自己的政治態度，寧愿憔悴，也不攀附，以此詩篇為證。希望后來讀者，考證詩篇的歲月便可知其志了。表現了對司馬師廢立的憤慨!此詩作于嘉平六年九月十五日以后。時年四十五歲。[2]

陳子昂從不同角度抒發對暴政不滿，以隱約的筆法描繪出立體的史實。以下將抽出兩篇詩進行說明，分別是〈感遇〉之九和〈感遇〉之十二。兩首詩的主題均是關于武則天當時的暴政，而關于該主題的詠史詩在〈感遇〉并不止兩首。

陳子昂〈感遇〉其九[3]

圣人秘元命，懼世亂其真。

如何嵩公輩，詼譎誤時人。

先天誠為美，階亂禍誰因。

長城備胡寇，贏禍發其親。

赤精既迷漢，子年何救秦。

去去桃李花，多言死如麻。

武則天為了當皇帝，竭力乞靈于天命，曾指使一些佞人大造圖讖，以愚弄人民。如垂拱四年四月，武承嗣偽造瑞石。武則天把這塊石頭稱為“天授圣圖”，并自稱為圣母神皇。又天授元年七月，僧徒法明等編造《大云經》四卷，詭稱武則天是彌勒佛降生，當取代李唐做皇帝。

此篇當有感于此而發，旨在揭露讖緯之學的欺詐，譏刺封建統治者的愚蠢。詩中陳子昂并沒有否定天命，而是說武則天妄圖以假亂真，因而造成了許多禍亂。

（3）創作風格

阮籍〈詠懷〉與陳子昂〈感遇〉，基本上都是以抒發憂傷孤單的幽思愁緒和憂生之嗟為組詩的基調。憂生之嗟指對人生、個體生命存在的感嘆，是孤單、悲傷的嗟嘆。而詩人的幽思愁緒主要概嘆著世事無常和人生苦短，是對時局動蕩的不安。

憂生之嗟在〈詠懷〉八十二首中占有最大分量，可見阮籍雖曠放任達, 但內心卻頗為苦悶、沈重，終身如履薄冰、恐懼感始終伴隨著他，終日憂心人生苦短。〈詠懷〉82 首詩中，含有悲傷優愁基調的字詞的數量相當可觀:

字詞阮籍〈詠懷〉出現次數憂9傷10悲11哀10愁4苦9嗟9

在總共82首古詩中，直接涉及到悲情的詞有62個 。詩中另有一些詞，如 “憔悴”、“愴恨”等 , 同樣與愁情有關 。[4]這些詞的數量之多奠定了〈詠懷〉組詩的感情基調。

抒發人生苦短之概在〈感遇〉三十八首中占了大部分。陳子昂用這些詞抒發時光流逝的傷感之情，在無所作為的茍全生活中，感怨時間的無情。

字詞陳子昂〈感遇〉出現次數朝2暮2秋2春3??一時1萬世1白日3

在總共38首古詩中，直接反映時光流逝的字詞有14個。表達凄涼之感的亦有“泣＂字3個及“涕＂字4個。[5]可見陳子昂的作品中也概嘆著世事無常，人生苦短，形成一種對時局動蕩的幽思愁緒。

此外，在〈詠懷〉82 首詩中，阮籍大量使用疊字創作，占了30首詩，其中“悠悠＂重覆出現了5次。而陳子昂的〈感遇〉38首，其中亦有23首詩使用了疊字，“悠悠＂更重覆使用5次之多。

另外，阮籍愛以飛鳥來比喻自身的困境及渴望自由之身，因為以雀鳥為題的詩占了20首。而陳子昂亦有7首詩與詠雀有關。可見無論在詩歌風格、題材及寫作上，陳子昂的〈感遇〉均有〈詠懷〉的影子。

可見，二人的創作風格類同。

（4）寫作手法

阮籍的〈詠懷〉、陳子昂〈感遇〉在寫作手法上，都是多用比興寄托。組詩中以暗喻表現史實，抒發個人感情。張玉《古詩賞析》說“或止述己意, 而史事暗合; 或止述史事, 而己意默寓。”主因在于當時時局混亂，詩人大都有避禍思想，作品詩意較隱晦，多用比興寄托。

阮籍《詠懷》之三[6]

嘉樹下成蹊，東園桃與李。

秋風吹飛藿，零落從此始。

繁華有憔悴，堂上生荊杞。

馳馬舍之去，去上西山趾。

一身不自保，何況戀妻子。

凝霜被野草，歲暮亦云已。

《詠懷》之三所述所抒，完全與《首陽山賦》相同，即當作于此賦的同時，即元始元年。《首陽山賦》有句云：“嘉粟屏而不存兮，故甘死而采薇。”“屏而不存”，正與詩“秋風”四句相合，所以這兩篇一定作于同時表同樣的胸懷。今即以此解之。故此我們需要把二首作品組合起來理解。

嘉樹

阮籍在《首陽山賦》中提過“嘉粟屏而不存兮。”。賦中以“嘉粟”代周粟，即以周粟為不嘉，故恥食之，以伯夷叔齊的故事比喻阮籍的忠于魏恥于司馬同的景況。

桃、李

桃李的用典源于《漢書·李廣傳》“桃李不言，下自成蹊”。意即桃李花開時因花美麗而招人觀賞，到果實成熟時又因果實美味招人摘食，所以桃李不用自己用言語招人，便會有人自來其樹下，自然形成道路。可是體會作者之意，這句把以東園桃李比喻魏，意思是當魏和東園桃李一樣興盛的時侯，趨附的人太多了，自然走成一條道路。

陳子昂《感遇》之二[7]

蘭若生春夏，芊蔚何青青。

幽獨空林色，朱蕤冒紫莖。

遲遲白日晚，裊裊秋風生。

歲華盡搖落，芳意竟何成。

蘭

此篇詩歌祖述《離騷》，沿用屈原以芳草美人自喻的手法托物言志。用典可見于《九章·悲回風》的“蘭笸幽而獨芳＂及《涉江》中提到的蘭“幽獨處乎山中＂。

陳子昂以蘭比喻自身，蘭若生于山林而無人欣賞，隱寓著詩人懷才不遇的感慨’歲華搖落，芳意無成，蘊涵著詩人壯志不酬、理想幻滅的憂傷。當作于圣歷元年(六九八)歸田之后。

以上兩詩的主題并不相同, 但都契合作者各自所處境遇,并同樣以嘉樹、桃、李、蘭等草木為比興抒發自身情感。

結語

〈感遇〉不但是繼承〈詠懷〉之作，亦是〈詠懷〉的發展。陳子昂與阮藉的遭遇相似，兩者以同一感情基調創作也不能否定是巧合。經過考證后陳子昂也曾提十分欣賞阮藉的〈詠懷〉，大多是因為二人經歷相似，而阮藉能把他的滿腔感情投放到作品之中流傳后世，而陳子昂受此影響創作〈詠懷〉實屬合理。除了以上推論，本研究從格式體例、詩歌內容、創作風格及寫作手法仔細對比，切實看出兩系列的作品并不單單只是情感相似，更是在不同的細節中可以看陳子昂的故意為之，明顯他把〈詠懷〉的核心思想吸收并以個人方法加以補足和發展。而本篇論文注重于研究的全面性，對每個特點的深入程度略有不足。未來的研究則可就每特點深入了解，整理出陳子昂在〈詠懷〉的基礎上進行了何種優化。

[1]郭光：《阮籍集校注》（鄭州：中州古籍出版社，1991年），頁146。

[2]郭光：《阮籍集校注》（鄭州：中州古籍出版社，1991年），頁148。

[3]彭慶生：《陳子昂詩注》（成都：四川人民出版社，1981年），頁15。

[4]數字統計根據 郭光：《阮籍集校注》（鄭州：中州古籍出版社，1991年），頁126-229。

[5]數字統計根據 彭慶生：《陳子昂詩注》（成都：四川人民出版社，1981年），頁3-65。

[6]郭光：《阮籍集校注》（鄭州：中州古籍出版社，1991年），頁129。

[7]彭慶生：《陳子昂詩注》（成都：四川人民出版社，1981年），頁4。

I206

：A

：1671-864X（2015）11-0007-02