佛教中國化下的華嚴判教思想研究

史全超

印度佛教源源不斷地傳入中國，促成中國歷史上外來文明與本土文明的第一次大交往。在佛教輸入中國的過程，其必然會受到中國本土社會的政治、經(jīng)濟、文化和民族性格的雙向影響和深刻改造，呈現(xiàn)著佛教中國化和化中國的歷史面貌。佛教中國化的廣度、深度都極為深刻廣博，歷經(jīng)了一個逐漸發(fā)展、穩(wěn)步完善、漸進成熟的漫長過程。魏晉南北朝至隋唐時期是佛教中國化特征最為明顯、特質(zhì)最為突出、影響最為深遠的時期，也堪稱中國佛教發(fā)展的“黃金時期”。這一時期，典籍翻譯、宗派創(chuàng)立、大師輩出，都對于佛教中國化的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響和推動。

特別是在此期間內(nèi)，天臺宗、華嚴宗、凈土宗、唯識宗、三論宗、禪宗等佛教宗派的創(chuàng)立，彰顯出中國佛教大德對于印度佛教的理解和改造的巨大魄力與超凡膽氣。中國佛教的祖師大德創(chuàng)立宗派，面臨的首要問題就是要解決自家所尊崇經(jīng)典的先后位置問題，隨之便出現(xiàn)了判教的思想。從某種學(xué)術(shù)意義上來講，佛教的判教思想是佛教中國化過程本身所具有的獨特現(xiàn)象。已故的佛學(xué)大家方立天教授曾說：“所謂判教就是對印度佛教各類經(jīng)典進行統(tǒng)一安排，確定次序的先后和教理的深淺，并且把本宗所尊奉的經(jīng)典置于最高的位置。這種判教直接受到創(chuàng)宗者佛教學(xué)識的制約，也和創(chuàng)宗者的中國傳統(tǒng)文化素質(zhì)密切相關(guān)。判教就是對印度佛教經(jīng)典的調(diào)和和選擇，這是佛教中國化的一個重要方法和一項重要工作。”

學(xué)術(shù)界對于佛教的判教思想，特別是佛教中國化過程當中創(chuàng)立的各宗派的判教思想的研究還相當薄弱，相關(guān)的研究成果也比較稀少。值得欣慰的是，韓煥忠教授在佛教判教學(xué)說的思想領(lǐng)域開辟途徑，繼對天臺宗判教思想研究后，新作《華嚴判教論》（韓煥忠著，齊魯書社2014年12月）業(yè)由齊魯書社付梓面，詳盡闡發(fā)了作者對于華嚴宗及其歷代祖師的判教思想所做的集中、深入、細致的研究和思考。全書從華嚴判教的奠基、開創(chuàng)、歧出、確立、發(fā)展、延續(xù)來全面闡釋和理解華嚴一宗的判教脈絡(luò)。全書的寫作體例，以歷史為經(jīng)，以人物為緯，對華嚴判教的每一時期的代表人物及其判教學(xué)說高度濃縮，概括提煉。同時輔以經(jīng)典注疏，更加深刻直觀地詮釋各自不同的判教學(xué)說理論。本書附錄《方立天先生的華嚴學(xué)研究》，既是與方立天先生所作之序的交相映襯，更是飽含作者緬懷追思、感念方先生指益教誨的深厚師生情誼。

《華嚴判教論》的出版發(fā)行，為佛教中國化過程中的宗派判教理論增添了厚重一筆，對于繼續(xù)研究和思考佛教其他宗派的判教理論都有重要的啟發(fā)價值和引導(dǎo)作用。概要來講，體現(xiàn)在以下三點：

一、明確“判教是印度佛教中國化的思想成果，是中國佛教宗派開創(chuàng)的理論基點”。

作者在《華嚴判教論》的導(dǎo)論部分主要闡述和考究了佛教中國化過程之中所產(chǎn)生的判教學(xué)說，并對判教的含義、興起的過程、理論意義做了深入的思考。作者首先明確了“判教是外來佛教中國化的思想成果，也是進一步推動外來佛教實現(xiàn)自身形態(tài)中國化的一種學(xué)術(shù)方法”，同時指出“中國化佛教宗派的創(chuàng)立，都經(jīng)過了一個判教的過程”。從上述兩點來看，本書的立足點便清晰明了，那就是在佛教中國化的過程中研究判教學(xué)說，并以判教論的視角來思考中國佛教宗派創(chuàng)立問題。南北朝至隋唐這一中國佛教發(fā)展最為迅猛的時期，也是佛教中國化興起和發(fā)展的黃金階段，更是佛教各學(xué)派、新創(chuàng)立的各宗派判教學(xué)說最為高漲和活躍的時期。佛教為了實現(xiàn)其自身的中國化，融入中國社會和民族文化，確立尊奉經(jīng)典，樹立學(xué)說，判教思想在其中飾演著重要的角色，起著理論基點的重要作用。

二、判教思想是契理契機、圓融不二的方法理論。

中國佛教的判教主要是“將佛教的各種說法判定高下深淺和先后次序，組織成一個有機的體系，并做出合理的解釋”，“（同時）以這個體系為標準，對某部經(jīng)典或某種說法進行分判和解釋，從而界定其在全部佛教中的地位和作用”，對此作者解釋道：“（中國佛教判教理論）是‘契理，即保證佛教的中國化不逸出佛教的軌道之外，成為另外的一種宗教或理論。”與此同時，中國佛教的判教“對當時的社會形勢、教化對象最適宜什么的教法做出合理的分析和判斷”，作者解釋為“‘契機，也就是促使佛教在中國傳播是要時時注意中國特殊的社會形勢、思想觀念、文化習(xí)尚、風(fēng)俗民情等具體情況，在講經(jīng)說法是要做到有針對性，以此收到深入人心的效果，并能夠入鄉(xiāng)隨俗，實現(xiàn)自身形態(tài)的中國化。”

印度佛教自釋迦牟尼滅度后，出世與入世、輪回與成佛、涅槃與解脫等問題便產(chǎn)生巨大分歧，從部派佛教到大乘佛教，乃至后期的密教時期，佛教內(nèi)部諍論不斷、矛盾和問題也層出不窮。而佛教中國化后，融合了中國儒道思想的和合包容的思想和性格，愈發(fā)彰顯出佛教原有的圓融不二的本質(zhì)。中國佛教的判教學(xué)說也便在此思想指導(dǎo)下進行的。中國佛教的判教多以倡揚佛陀本懷，直顯佛果境界為最終目的，推崇尊奉經(jīng)典是最主要的表現(xiàn)形式。中國佛教自身所具有的圓融性、兼攝性、會通性的特質(zhì)促使佛教判教學(xué)說的眾說紛紜、蔚然興盛。

三、判教是華嚴宗的教理核心，貫穿于該宗發(fā)展過程的始終，不可混同于其他佛教宗派的判教學(xué)說。

中國佛教的判教始于南北朝時期，以金陵道場寺的慧觀法師作序《大般涅槃經(jīng)》為肇啟。鼎盛時形成了十余家判教學(xué)說，如劉虬的“二教五時七階說”、菩提流支的“半滿二教說”、慧光的“漸頓圓三教說”、大衍的“四宗說”，以及天臺智者大師的“五時八教說”等。眾說紛紜的判教學(xué)說，從側(cè)面反映出佛教中國化初期思想的碰撞和中外文化的交往融合。

中國佛教華嚴宗是典型的義學(xué)宗派，以龐雜沉重的教理、繁瑣抽象的論證和叢生復(fù)雜的“名相”來理論內(nèi)涵。學(xué)術(shù)界常將“法界緣起”、“四法界說”、“六相圓融”、“十玄無礙”、“五教十宗”來概要其教理。然而，無論是從華嚴宗的“法界緣起”理論、“六相圓融”思想，還是“五教十宗”的確立，其學(xué)術(shù)背后都是華嚴判教論思想的作用。作者認為：中國佛教宗的創(chuàng)立得益于判教學(xué)說的興起，華嚴宗的崛起和發(fā)展也離不開華嚴祖師們的判教思想的建構(gòu)。

華嚴判教論的獨特性，在于歷代華嚴祖師以自身的判教理論來不斷充實和發(fā)展華嚴判教學(xué)說，并在法藏時期形成了較為成熟完善的“五教十宗”的判教論。“五教十宗”理論既是對杜順、智儼所奠定的判教思想的集大成者，又開啟了慧苑、李通玄、澄觀、宗密等人確立華嚴判教的序幕。華嚴判教就是將《華嚴經(jīng)》置于佛教典籍的巔峰位置，從而樹立華嚴一宗圓明具德的別教一乘的地位。

最后，作者也深刻指出中國佛教判教思想的時代性與局限性。他說：“中國佛教主要發(fā)展與成長于自給自足的自然經(jīng)濟體系中，佛門的生活和交往局限在模擬宗法倫理的師資體系之內(nèi)，其與外界進行思想文化交流的深度和廣度都有很大的限制，由此造成了判教理論的某種封閉性特征。……當然了，近代中國思想界的復(fù)雜狀況也意味著佛教界突破判教思想體系的限制，實現(xiàn)自身形態(tài)現(xiàn)代化之契機的來臨。”

《華嚴判教論》一書的出版，對于深入思考和研究華嚴宗判教學(xué)說及其思想都有著十分重要的意義和價值，同時以此為契機深入探討佛教中國化大背景下的各宗派的判教思想也提供了借鑒和參照。