毛澤東思想中的儒家思想因素探析

摘要：作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，儒家文化對(duì)社會(huì)的影響是深遠(yuǎn)和全面的。早期毛澤東接受的也是儒家思想的熏陶，他的思想中吸納了不少儒家文化的合理內(nèi)核。在接觸了馬克思主義之后，毛澤東在馬克思主義的唯物辯證法和唯物史觀(guān)的指導(dǎo)下，批判性地對(duì)儒家文化進(jìn)行了再分析，由此豐富了自己的思想理論。毛澤東對(duì)儒家思想中合理內(nèi)核的繼承、發(fā)展和創(chuàng)新，對(duì)于毛澤東思想的形成和發(fā)展具有重要影響。

關(guān)鍵詞：毛澤東思想儒家思想現(xiàn)實(shí)意義

儒家文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，千百年來(lái)，它對(duì)無(wú)數(shù)國(guó)民產(chǎn)生了全面而深遠(yuǎn)的影響。毛澤東在馬克思主義唯物辯證法的指導(dǎo)下，對(duì)儒家思想進(jìn)行了篩選，取其精華，去其糟粕，進(jìn)而豐富了自己的理論，真正做到了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的批判性的繼承、創(chuàng)新和改造。

1毛澤東的人民主體思想與儒家文化中的民本思想

“民惟為本，本固邦寧”出自《尚書(shū)》，意思是只有認(rèn)識(shí)到“民”是國(guó)家的根本了，國(guó)家才能夠安定，“民本”一詞正來(lái)源于此。

儒家在《尚書(shū)》的基礎(chǔ)上進(jìn)一步提出了“天生民而立君，以為民也”、“民之所欲，天必從之”等思想，進(jìn)一步將“民”提升到了與天同齊的程度。儒家主張“重民”、“惠民”、“愛(ài)民”、“以民為本”，主張君主要“德治”、“仁政”，要對(duì)人民“慎刑罰，薄賦斂”，要深刻地認(rèn)識(shí)到“民為貴，社稷次之，君為輕”。儒家認(rèn)為民心很重要，因?yàn)椤八奢d舟，亦可覆舟”，只有贏得人民的心，得到人民的支持，才能治理好國(guó)家，才能使國(guó)家穩(wěn)定。

毛澤東對(duì)儒家的民本思想進(jìn)行了批判和吸收，并結(jié)合中國(guó)在革命和建設(shè)中的實(shí)際國(guó)情，提出了人民主體思想。毛澤東認(rèn)為：人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是國(guó)家和社會(huì)的主人，是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。中國(guó)共產(chǎn)黨要始終把人民利益放在首位，要做到“全心全意為人民服務(wù)”，要做到“一切工作都以滿(mǎn)足人民群眾的需要為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)”，要做到“從群眾中來(lái)，到群眾中去”。

毛澤東的人民主體思想在本質(zhì)上和儒家的民本思想還是有很大的不同。傳統(tǒng)儒家的民本思想都是站在君主的立場(chǎng)上思考問(wèn)題，這樣做的目的是要讓君主明白“民”的重要性，勸導(dǎo)君主要“愛(ài)民”、“重民”、“惠民”。就如“民惟邦本，本固邦寧”，意思就是人民是國(guó)家的根基，人民安定了，國(guó)家才能穩(wěn)固安寧。

穩(wěn)定人民的目的是為安邦，根本還是為了維護(hù)階級(jí)統(tǒng)治和統(tǒng)治階級(jí)的利益。毛澤東的人民主體思想則有著很大的不同，人民主體思想的主要目的就是強(qiáng)調(diào)人民的重要性，號(hào)召全體黨員干部以“全心全意為人民服務(wù)”為宗旨。毛澤東提出：“共產(chǎn)黨人的一切言論行動(dòng)，必須合乎最廣大人民群眾的根本利益。”[1]

儒家民本思想宣揚(yáng)的是“愛(ài)民”、“重民”、“惠民”等，這樣的理論一方面可以幫助君主鞏固統(tǒng)治，另一方面也可以做到“為民做主”。

在封建社會(huì)，這一套理論得到了許多人的追捧。但是毛澤東卻不以為然，毛澤東不贊同“為民做主”，他想要“人民主權(quán)”。他提出國(guó)家是人民的，人民擁有直接參與國(guó)家管理的權(quán)利，從而從根本上成為國(guó)家的主人。

2毛澤東實(shí)踐觀(guān)與儒家文化中的知行合一思想

在儒家的諸多思想家中，荀子是論述“知”、“行”關(guān)系的第一人，荀子曾說(shuō)道：“不聞不若聞之，聞之不若見(jiàn)之，見(jiàn)之不若知之，知之不若行之”（荀子，《儒效篇》）。后世的儒家思想家更是持續(xù)不斷地對(duì)“知”“行”的關(guān)系進(jìn)行了探索。例如理學(xué)大師朱熹認(rèn)為：“論先后，知為先；論輕重，行為重”；再如陸王心學(xué)之集大成者王陽(yáng)明的“知行合一”，即所學(xué)必須與所行相符合。王夫之在《尚書(shū)》中也曾提出“知之匪艱，行之惟艱”，意為知很難，但行更難。在王夫之看來(lái)行是知的基礎(chǔ)，知是行的結(jié)果。幾千年來(lái)，儒家學(xué)者不斷探求知和行之間的關(guān)系，大部分的儒家思想家都更注重“行”，即現(xiàn)在所說(shuō)的實(shí)踐。

毛澤東很早就關(guān)注知行問(wèn)題，延安時(shí)期，毛澤東撰寫(xiě)了《實(shí)踐論：論實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的關(guān)系———知和行的關(guān)系》[2]。1930年，毛澤東撰寫(xiě)了《反對(duì)本本主義》一文，進(jìn)一步提出了“沒(méi)有調(diào)查，就沒(méi)有發(fā)言權(quán)”，“中國(guó)革命斗爭(zhēng)的勝利要靠中國(guó)同志了解中國(guó)情況”等著名論斷[3]，明確闡明了實(shí)踐的重要性。

1937年毛澤東發(fā)表了不朽著作《實(shí)踐論》，毛澤東認(rèn)為人類(lèi)認(rèn)識(shí)的發(fā)展是一個(gè)實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)的不斷循環(huán)往復(fù)的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中，實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的每一次循環(huán)都會(huì)使得人類(lèi)的認(rèn)識(shí)發(fā)展到高一級(jí)的程度[4]。毛澤東的實(shí)踐論不僅從辯證法的角度闡述了“知”和“行”關(guān)系的問(wèn)題，還創(chuàng)造性地對(duì)“知”和“行”做了新的闡釋。儒家思想中的“知”一般意義上指的是道德意識(shí)和思想觀(guān)念，“行”指的是道德踐履和實(shí)際行動(dòng)，換句話(huà)說(shuō)，儒家的“知”“行”是建立在道德層次上面的，所謂的“知行合一”說(shuō)的就是人的道德行為也和道德意識(shí)相一致。毛澤東創(chuàng)造性地對(duì)“知”、“行”做了新的闡釋?zhuān)骸爸本褪侨藗冊(cè)谏鐣?huì)實(shí)踐的過(guò)程中獲得的關(guān)于客觀(guān)世界的本質(zhì)和規(guī)律的科學(xué)的認(rèn)識(shí)；“行”指的是人民群眾能動(dòng)地改造客觀(guān)世界的社會(huì)實(shí)踐。就此使“知”和“行”達(dá)到了辯證統(tǒng)一，也為儒家的“知行觀(guān)”賦予了新的含義。

毛澤東的實(shí)踐論和儒家的知行合一的思想的統(tǒng)一點(diǎn)在于：雙方都認(rèn)為不僅要從書(shū)本典籍中學(xué)習(xí)，還要從實(shí)踐生活中去學(xué)習(xí)，此外，所有學(xué)習(xí)到的東西都要交付實(shí)踐做進(jìn)一步的檢驗(yàn)，以此論證之前的認(rèn)識(shí)是否正確。

3毛澤東的新村主義和儒家的大同思想

早在《禮記》中，孔子就提出了“大道之行，天下為公”的大同思想，在這個(gè)理想的社會(huì)里選拔官員是“選賢任能”、人們之間“講信修睦”、人民生活“老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)”，描繪出了一個(gè)不分彼此、沒(méi)有斗爭(zhēng)的和諧安定的社會(huì)。

“天下為公”的含義有三：

一是沒(méi)有私人財(cái)產(chǎn)，所有的財(cái)富都屬于公共所有。

二是所有的機(jī)構(gòu)都要為公眾服務(wù)，在政治權(quán)利面前人人平等。

三是社會(huì)和諧安定。人民不會(huì)爭(zhēng)斗、沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)，共同營(yíng)造出一個(gè)太平盛世。

孔子的大同思想影響了一代又一代的人。清末，康有為撰寫(xiě)了《大同書(shū)》，再次將大同思想傳播于世。孫中山將大同思想融入三民主義中的民生主義，成為他社會(huì)理想的一個(gè)重要組成部分。

在國(guó)民黨一大召開(kāi)后，孫中山在廣州進(jìn)行的一次演講中重新闡述了“民生主義”的內(nèi)涵：“民生主義就是社會(huì)主義，又名共產(chǎn)主義，即大同主義”、“民生主義，就是貧富均等”，在孫中山先生描繪的社會(huì)中“民幼有所教，老有所養(yǎng)，分業(yè)操作，各得其所”、在政治上“自由、平等、博愛(ài)”。

青年毛澤東也曾被這一思想深深吸引并付諸了行動(dòng)。1919年12月，毛澤東曾在長(zhǎng)沙岳麓山建立新村，試圖建立一個(gè)由新家庭新學(xué)校新社會(huì)組成的新村。毛澤東的新村是大同思想的一個(gè)繼承和發(fā)展，例如，他主張?jiān)谛麓褰⒐驳挠齼涸骸⒐驳膶W(xué)校、圖書(shū)館、農(nóng)場(chǎng)、工作長(zhǎng)、消費(fèi)社劇院、醫(yī)院等等[5]。后來(lái)因?yàn)橹T多原因，新村失敗了，但是毛澤東對(duì)于新村的夢(mèng)想并沒(méi)有消失。1958年，八大二次會(huì)議制定了“鼓足干勁、力爭(zhēng)上游、多快好省建設(shè)社會(huì)主義”的總路線(xiàn)，在這樣的背景下，大躍進(jìn)和人民公社化運(yùn)動(dòng)在全國(guó)范圍內(nèi)興起。

人民公社化運(yùn)動(dòng)就可以說(shuō)是毛澤東關(guān)于大同社會(huì)、同時(shí)也是關(guān)于自己的新村思想的一次大規(guī)模實(shí)踐。雖然，新村和人民公社運(yùn)動(dòng)最終都是以失敗告終，但是大同思想所描繪的世界是我們所渴望擁有的。

4毛澤東的實(shí)事求是思想與儒家經(jīng)世致用思想

針對(duì)宋明理學(xué)只談心性的不切實(shí)際之舉，清初的儒家思想家顧炎武提出了“經(jīng)世致用，格物致知”的理論。意為經(jīng)國(guó)濟(jì)世、學(xué)用結(jié)合、即物窮理。簡(jiǎn)要地說(shuō)“經(jīng)世致用”就是要學(xué)習(xí)對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)行之有效的事物，研究的東西要和實(shí)際情況相結(jié)合，不能空談，要學(xué)以致用。“格物致知”就是要每一件事都要弄清楚為什么。后世將“經(jīng)世致用”思想進(jìn)一步發(fā)展，運(yùn)用到治國(guó)方略上來(lái)。例如在晚清，以康有為為代表的知識(shí)分子重新把“經(jīng)世致用”的旗幟搬出來(lái)，不過(guò)這時(shí)的經(jīng)世致用的意義與原來(lái)有了很大的不同，這里的意思主要是學(xué)習(xí)西方新的有用的東西，實(shí)質(zhì)上是試圖尋找一條救國(guó)自強(qiáng)的道路。

師從楊昌濟(jì)老師時(shí)，以王夫之為代表的湖湘求實(shí)學(xué)風(fēng)對(duì)青年毛澤東的影響頗深。毛澤東對(duì)顧炎武“經(jīng)世致用”的觀(guān)點(diǎn)和嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的態(tài)度贊不絕口，1917年，在撰寫(xiě)的《體育之研究》文中，更是大贊顧炎武是“文武兼?zhèn)洹⑷⒅亍钡膸煴怼?/p>

在顧炎武“經(jīng)世致用”思想的基礎(chǔ)上，毛澤東開(kāi)始了他對(duì)“實(shí)事求是”思想的探索。1930年，毛澤東撰寫(xiě)了《反對(duì)本本主義》一文，其目的是為了糾正當(dāng)時(shí)黨內(nèi)的唯馬克思主義和蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)的教條主義。在文中，毛澤東提出，在做任何事情的時(shí)候，都要做到理論與實(shí)際相結(jié)合，要做到實(shí)事求是。這是毛澤東第一次明確地提出了實(shí)事求是這一說(shuō)法。1941年，毛澤東在《改造我們的學(xué)習(xí)中》提出：“‘實(shí)事就是客觀(guān)事物，‘是就是客觀(guān)事物的內(nèi)在聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求就是研究。換句話(huà)說(shuō)，就是我們要從實(shí)際出發(fā)，研究客觀(guān)事物之間的內(nèi)在聯(lián)系，從中找到規(guī)律性，并把其作為我們之后行動(dòng)的向?qū)А！盵6]

延安時(shí)期，毛澤東逐步完善了他的實(shí)事求是思想。他在《反對(duì)黨八股》中指出，實(shí)事求是“這種態(tài)度，就是黨性的表現(xiàn)，就是理論和實(shí)踐統(tǒng)一的馬克思列寧主義的作風(fēng)，這是一個(gè)共產(chǎn)黨員起碼應(yīng)該具備的態(tài)度”[7]。也就是說(shuō)，每一個(gè)黨員在做任何一件事的時(shí)候都要注重客觀(guān)實(shí)際，看待問(wèn)題、解決問(wèn)題要嚴(yán)格做到實(shí)事求是，要嚴(yán)格遵守實(shí)事求是這一思想路線(xiàn)。在對(duì)“實(shí)事求是”的思想進(jìn)行了反復(fù)的論證之后，毛澤東對(duì)其科學(xué)內(nèi)涵進(jìn)行了進(jìn)一步的闡述，并在黨內(nèi)大力推廣。1942年2月延安根據(jù)地發(fā)動(dòng)了整風(fēng)運(yùn)動(dòng)，在全黨范圍內(nèi)確立了實(shí)事求是這一思想路線(xiàn)。

“實(shí)事求是”是毛澤東思想活的靈魂。可以說(shuō)，毛澤東對(duì)“實(shí)事求是”的認(rèn)識(shí)是科學(xué)理性的認(rèn)識(shí)，是在固有的中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上的繼承和創(chuàng)新，是毛澤東在對(duì)儒家文化批判繼承中的典范之舉，值得后人不斷地去認(rèn)真琢磨和借鑒。

5結(jié)論

中國(guó)的傳統(tǒng)文化博大精深，而儒家文化更是其中的翹楚。毛澤東將馬克思主義、西方先進(jìn)的文化以及自己的思想與儒家思想不斷融合的過(guò)程，不僅僅是馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程，更是以適應(yīng)中國(guó)國(guó)情的先進(jìn)的理論拯救中國(guó)近代以來(lái)落后挨打局面、促進(jìn)中國(guó)走向繁榮昌盛的過(guò)程。

當(dāng)今社會(huì)是一個(gè)多元化的社會(huì)，各種思想和文化都可以融會(huì)貫通。鑒于毛澤東思想與儒家思想融合的成功經(jīng)驗(yàn)，我們應(yīng)該從各個(gè)角度全面地來(lái)看待各種思想文化，著眼我國(guó)國(guó)情和社會(huì)現(xiàn)實(shí)，從中挑取有利于國(guó)家和社會(huì)發(fā)展的因素，結(jié)合實(shí)際，創(chuàng)造性地提出有利于國(guó)家和社會(huì)發(fā)展的理論。

參考文獻(xiàn)：

[1]毛澤東選集：第3卷[M].北京：人民出版社，1991：1031.

[2]毛澤東選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1991：282.

[3]毛澤東選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1991：109.

[4]毛澤東選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1991：284.

[5]毛澤東早期文稿[M].湖南出版社，1995：454.

[6]毛澤東選集：第3卷[M].北京：人民出版社，1991：795.

[7]毛澤東選集：第3卷[M].北京：人民出版社，1991：800.

作者簡(jiǎn)介：

章璇（1990-），江蘇鎮(zhèn)江人，貴州財(cái)經(jīng)大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，主要研究方向：馬克思主義中國(guó)化、公共管理。