害人的疲倦

朱國良

害人的疲倦

朱國良

著名作家畢淑敏在寫到疲倦是現(xiàn)代人越來越常見的一種生存狀態(tài)時，舉了她自身經(jīng)歷的兩件事，讀來甚有意味：

有一次，我把一條舊呢褲送到街上的洗染店。師傅看了以后說，我會盡力洗熨的。但是，你的褲子穿得太久了，恐怕膝蓋前面的鼓包是沒法熨平了。它疲倦了。褲子——它居然也會疲倦？

又一次，我在一家大廠，看到一種特別的合金，如同諂媚的叛臣，能折彎無數(shù)次，韌度不減。我說，這東西是天下無雙了?？偣こ處煋u搖頭道，它有一個強大的對手。我好奇地問：誰？總工程師說，就是它自己的疲勞。這種內(nèi)傷，除了預(yù)防，無藥可醫(yī)。如果不在它的疲勞限度之前，讓它休息，那么，它會突然斷裂，引發(fā)災(zāi)難。那一瞬，我知道了疲倦的厲害。鋼打鐵鑄的金屬尚且如此，遑論肉胎凡身！

物質(zhì)有疲乏之時，人更有疲倦之態(tài)了。真正的累，該是心靈之累。此種疲倦，是指人們?yōu)榉仙鐣夏承┦浪椎囊?guī)則，而違背自己的本愿，壓制自己的本能，從而產(chǎn)生精神困頓，即心為形役。在此過程中，人格常常遭到貶抑，精神能量被大量消耗。

中國五千年文明史，固然創(chuàng)造了燦爛的文化，也留給我們太多太重的清規(guī)戒律。人們生下來就要學(xué)習(xí)如何小心翼翼地看別人的臉色、眼色去說話行事，稍有逾矩，便被斥責(zé)為“沒有規(guī)矩”而遭受鄙視。于是，為了贏得外界的滿意，人們往往一天中要忙于扮演許多種不同的角色，惟獨不能扮演自己本來的角色。

所以，我們不難理解為什么金庸的小說被稱為“成年人童話”，那些一身疲憊、滿心蒼涼的成人們對金庸小說百讀不厭，不就是沖著小說里那一個個無拘無束，“無法無天”，為愛而死，為恨而生的俠客俠女們嗎？可惜現(xiàn)實生活的人們不能像金庸筆下武俠們那樣超凡脫俗，古往今來，有多少美麗的生命因不堪這種虛偽的重荷而累倒人生路。

顯然，人們老是喊累，往往更多是由于精神因素。如果一個人拋棄了“長風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟滄?！钡男拍睿蜎]有了前進的動力；如果一個人失落了“會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”的宏大志向，他就失去了奮斗的方向；如果一個人喪失了“到中流擊水，浪遏飛舟”的氣概，他就失去了面對荊棘與長路的勇氣。這樣的一個人，必然是不思進取的，必然是消極保守的，也必然會對生活疲于應(yīng)付。所以，他會喊：“活著可真累呵！”而他們所喊的累，已不僅僅是體力的衰竭，精力的不濟，而更多的是心理的。

不必諱言，對絕大多數(shù)人來說，生活就是心為形役，就是忍辱負重，以至于麻木而不覺，便養(yǎng)成了魯迅所痛心疾首的“奴性”。如那官老爺面前的阿桂，叫他坐下，他偏要站著，并非他不累，實在是已累得不覺了。如那未莊的阿Q，說聲“兒子打老子”，便可心滿意足。今天，當(dāng)有人感嘆“活得真累”時，是否表明我們中的一些人自我意識已開始萌發(fā)了呢？誠如此，則可喜可賀！

今天，即使僅僅從反叛舊道德、舊傳統(tǒng)這一角度，我也敬佩那些“道不同不相與謀”、“此處不留爺，自有留爺處”的豪士。而我自己或許仍殘留孔老夫子“怨而不怨”的教誨，只愛在雙休日，以歌中所唱的“拍拍身上的征塵，振作疲憊的心靈”自嘲，以山水是劑補藥自慰，走向大自然，去恢復(fù)體力，調(diào)劑精力，增補活力。

戰(zhàn)勝疲倦，靠的是精神狀態(tài)，“氣可鼓而不可泄”，人的精氣神是一把大掃帚，可橫掃倦乏如卷席。戰(zhàn)勝疲倦，靜心讀書，不為物役更是一帖好良藥，尤其對“有了五谷想六谷，生在人類想登天”的人更為有效。

現(xiàn)代的病癥：疲倦考驗著我們，這是一把雙刃劍，它在折磨著我們的同時，也在鍛煉著我們。不是在疲倦中甘于沉淪，慢性扼殺，就是在疲倦中猛然警起，悄然奮起，達到新的升華——何去何從，何種結(jié)果，就看我們自己！

疲倦考驗著我們，不是在疲倦中甘于沉淪，慢性扼殺，就是在疲倦中猛然警起，悄然奮起，達到新的升華