大學生道德社會化隱憂問題及解決策略

司陽

【摘 要】當代大學生在成長與學習過程中，道德發展狀況總體良好，但在道德社會化中也出現了一些必須重視的隱憂問題。針對這些問題，應該加強對社會教化的重視和社會環境的優化，改進道德教化方式，注重大學生在國情上的教育。

【關鍵詞】大學生 道德社會化 隱憂問題 解決策略

【中圖分類號】 G 【文獻標識碼】 A

【文章編號】0450-9889（2014）12C-0038-02

道德社會化從實質上來說是一種以社會道德文化為內容的教化、內化、外化的有機統一，其在當代大學生社會成長中的主流是積極的。總體來看，大學生道德社會化一直受高校、社會和家庭等道德文化的綜合影響。大學生的道德初級社會化是在進一步接受社會道德的基本準則和規范上形成的，這一過程也是使大學生道德人格得到協調發展和完善的過程。但在大學生道德社會化的過程中，仍然存在一些隱憂問題，對大學生道德社會化的順利實現有很大的不利影響。大學生只有重視和解決了這些道德社會化隱憂問題，才能促進自身在成長與學習過程中更好地完成道德社會化。

一、大學生道德社會化中存在的主要隱憂問題

大學生道德社會中存在的隱憂問題主要表現在三個方面。

（一）社會方面：社會道德教化的自我沖突及完善的補償激勵機制的缺乏。大學生作為社會團體的一部分，一直被社會寄予較高的期望，道德方面同樣如此。

社會對大學生的社會道德要求標準很高，并為各級學校預設專門化道德教化任務，但社會自身還存在著一些諸如“低層道德”、“底層道德”及“道德異化”等社會自覺問題。社會要求與社會現實發展不統一，社會道德教化存在自相矛盾和自我沖突的問題。比如功利性，雖然不提倡卻又是被默許的，這種“默許”在當今社會具有很大的普遍性。而這種大眾化的存在自然對大眾生活和文化有一定影響。大學生作為高素質的人群，對社會的適應性較強，很容易受到這些非道德教化的影響，這種自覺性會讓大學生產生處于“放任自流”狀態的錯覺，使大學生在矛盾的道德社會環境中生出道德困惑，導致大學生道德出現“層降”。

社會中的道德失范，使道德行為出現自發性否定，道德的這種困境迫切需要一種束約或激勵機制來解決。自覺、有效地肯定道德和激勵道德機制對維持社會道德有重要作用，但現實情況是我國社會目前仍然沒有完善的道德補償激勵機制。主要表現在缺乏懲罰不道德、激勵道德行為的機制，處置社會不正之風的法制還不完善，容易使道德環境異化;缺乏保障道德權利和道德成本的機制，出現有道德者吃虧的現象，有些人甚至為道德付出了生命代價而沒有任何回報。因此，道德成本物質補償機制的缺乏不適應當今社會主義市場經濟大環境，大學生正處在成長階段，各方面還未完全成熟，需要權威機制的指引。

（二）高校方面：在道德教化內容上存在片面性，在道德教化方式上缺失客體主體性。高校道德教化內容對德育知識的教育與掌握一向比較重視，忽視了大學生道德人格的塑造導致大學生在道德層面缺乏知行統一的意識。高校在教育中一直把奉獻和社會需要放在首位，這種對道德知識的片面強調，使得大學生生活學習中的實際生存和發展需求被一再忽略，導致大學生在社會中產生各種困惑。道德教化一旦偏離大學生的實際需要和與社會的結合點，就很難達到真正的實踐意義。高校對道德理想教育、正面道德教育的片面教育的強調，使學生進入社會往往會覺得教育和宣傳與社會現實有巨大差別，現實與教育的這種落差容易使剛進入社會的大學生在道德認識和思想上出現迷茫和困惑，成為大學生背叛主流道德的根源。

此外，高校道德教化方式存在客體主體性缺失的問題。理性審視自己的需求并將外在社會規范和需求轉化成內在法則和需要，讓各種道德規范從他律過渡到自律，都離不開主體性的作用。高校道德規范的傳導能否被大學生接受，與高校教化客體的能動性有很大程度上的關系，高校在道德教化模式上應盡可能尊重客體主體性。而事實卻并非如此，高校道德教化內容并不能反映學生內在需求，大大壓抑了大學生的主體能動性，使德育產生低效、失效、負效的一面，不利于大學生道德人格的形成和發展。

（三）大學生方面：價值追求向世俗功利化轉變。我國經濟體制的轉型給價值觀念和價值選擇帶來了多樣性的影響。當市場經濟體制不成熟、不完善的時候，市場經濟的缺陷在一定程度上會使超出合理范疇的利己主義價值取向得以滋生和助長。目前社會主要存在三種價值觀：一是包括社會主義、愛國主義、集體主義及利他主義的高中層次價值觀，當然，這些也是主導意識形態所提倡和強調的，是受大眾普遍認同的價值觀。二是個人主義價值觀，主要表現為主流意識形態所包容和現行法律所允許的主觀為自己、客觀為別人，利己不損人的低層次利己主義價值觀。三是不被社會公德或法律底線所接受的負面價值觀。第一種價值觀是社會對大學生道德社會化的期望，但在多元價值觀及市場負面性的影響下，現代大學生的價值觀也發生了相應的改變，開始傾向于多元取向和世俗功利化，使大學生道德觀出現“層降現象”，失去本該有的理想，對集體、社會和國家的責任感和使命感都隨之淡化。這種轉變導致其精神家園空虛、缺失，同時會促使其道德出現失范，甚至有可能在世俗功利化中走上違法犯罪之路。

二、解決大學生道德社會化隱憂問題的策略

我們可以從以下幾方面解決大學生道德社會化隱憂問題。

（一）加強對社會教化的重視和社會環境的優化，形成社會、學校、家庭合力教育。校外環境包括兩部分：一是社會環境，二是家庭環境。在大學生道德社會話中兩者對大學生教化的影響都具有十分巨大的作用，社會環境尤為不可忽略。高校應該做到強化與學生和學生家長的接觸、溝通，營造社會、學校、家庭一體化教育的合力氛圍，致力于與家庭、與社會的一致性教化。要達到與社會教化一致性合力這一要求，社會系統的優化與發展是主要影響因素。黨和政府需要采取切實有效的措施進一步優化整個社會的制度環境、民主法制環境、文化輿論環境，進一步加大對行業不正之風、社會不正之風反腐敗和整治的力度，形成更有效的抑惡揚善的社會控制與激勵機制，促進社會道德風氣的改善。家庭教育在大學生的道德社會化過程中的影響也是不容疏忽的，為了給學生做好榜樣，家長在道德方面必須以身作則，注意與孩子的接觸和溝通，在不同成長時期對孩子的道德發展進行正確引導。同時家長還需要保持與學校的聯系，對學生道德發展傾向有所關注，在高校、社會、家庭三者的合力之下促進大學生道德社會化的良好完成。

（二）注意分層引導大學生的道德社會化問題。在價值層面上社會對一元主導的強調是必需的。道德教化首先要 “接地氣”，這里的“接地氣”主要指將道德教化立足到實際情況中，要明確大學生在各方面存在一定差異性和層次性，明確學生社會道德化的程度并不相同這一具體情況。這種“接地氣”就要求學校和社會對大學生合理“功利和生存競爭”加以關注，在這種了解情況的前提下對學生主體價值和道德水平進行不同層次的評判，從而確立具體的層次不同的道德教化目標。這種具體問題具體分析的解決方式更具有務實性，也更能被學生接受。其次，分層引導大學生道德社會化問題必須遵循一定接受規律，只有明確大學生的思想覺悟、價值追求、道德踐行與社會要求才能制訂出更能被接受的教化方案。歸結來說，對大學生認識和把握自我價值和社會價值結合點以及自我實現的引導是基礎和關鍵。分層引導大學生的道德化問題不僅符合社會需要和社會發展的規律性，同時更容易被他們所接受。

（三）改進道德教化方式，充分發揮大學生的主體能動性，提高大學生自我教育水平。基于道高校德教化內容存在片面性、道德教化方式客體主體性缺失等問題，首先，學校必須在傳授知識的同時重視大學生各方面道德人格的塑造。從傳統灌輸轉變為以情感人、以理服人，在了解學生實際需要的基礎上，做到親近學生。還要多展開社會實踐讓學生了解社會現實，引導其對社會現實道德的正確認識。其次，高校道德社會化教育必須注意大學生的主體能動性和客體主體化。社會正處在轉型時期，互聯網發展日新月異，如今這種多樣化的信息交流渠道現狀與傳統已經有了翻天覆地的變化，所以高校必須轉變傳統的“灌輸式”教育模式，在教育過程中重視學生的主體性。進行道德教育時應該積極了解學生關注的熱點，從這些主要點出發，在以情感人、以理服人中獲得學生在道德教化上的認知肯定，做到客體主體化，引導大學生在課堂與互聯網上的交流。此外，高校在道德教化方面還需要結合實踐，提高大學生的自我教育水平和能力。

（四）注重大學生在國情上的教育，對學生分析和認識社會的能力加以引導、提升。“轉型”是我國當前社會不可忽視的現實情況，這一時期的社會相對比較復雜。在這種復雜的情況下，一些突出的矛盾與問題對大學生在價值上的認知有一定的干擾性，使學生在道德社會化中心里存有疑慮和矛盾。因此，必須引導大學生正確認識我國社會當前的特殊性、艱巨性、長期性這一現實，引導學生理解和肯定黨和政府的政策措施，同時加強大學生對社會價值的認同感和社會責任感，引導學生正確分析和認識當前社會的道德現狀，將社會現實剖析于學生面前，引導學生理性思考走向正面。不僅如此，還應該加強大學生的道德觀教育，對大學生進行馬克思主義道德觀教育，引導大學生在社會轉型期樹立正確的個人利益觀、財富觀、金錢觀，增強大學生與環境消極因素影響相抗爭的能力，從而促進大學生完成道德社會化。

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（責編 盧 雯）