視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中的個(gè)性化教育

田智文 （湖北美術(shù)學(xué)院 430000）

一、“可視的藝術(shù)”——視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)

1.視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的概論、內(nèi)容

視覺傳達(dá)（Visual Communication Design）視覺傳達(dá)是人與人之間利用“看”的形式所進(jìn)行的交流，信息、內(nèi)容是通過視覺媒介表現(xiàn)并傳達(dá)給觀眾的設(shè)計(jì)。不同的地域、年齡、性別、使用不同語言的人們，通過視覺及媒介進(jìn)行信息傳達(dá)、情感溝通、文化交流，可以跨越彼此語言不通的障礙，可以消除文字不同的阻隔，憑借對視覺元素共識獲得理解與互動(dòng)。其豐富的內(nèi)涵及領(lǐng)域隨著科技的進(jìn)步、新能源的出現(xiàn)、產(chǎn)品的開發(fā)和材料的應(yīng)用而不斷擴(kuò)大，并與其他領(lǐng)域相互交融，從而逐漸形成一個(gè)與其它視覺媒介相關(guān)聯(lián)、相協(xié)作的設(shè)計(jì)新領(lǐng)域。視覺藝術(shù)設(shè)計(jì)階段的演變，最終形成一種以視覺媒介為載體，利用視覺符號表現(xiàn)并傳遞信息的藝術(shù)設(shè)計(jì)。

視覺藝術(shù)設(shè)計(jì)包括視覺藝術(shù)和設(shè)計(jì)這兩個(gè)基本內(nèi)容，其中視覺藝術(shù)又包含著視覺符號和傳達(dá)兩個(gè)基本概念。所謂“視覺符號”就是指人類的視覺器官眼睛所能看到、表現(xiàn)的事物的一定性質(zhì)的符號，凡是能用視覺呈現(xiàn)的，它們都屬于視覺符號。所謂“傳達(dá)”就是指信息發(fā)送者利用視覺元素向接受者傳遞信息的過程，它可以是個(gè)體內(nèi)的傳達(dá)，也可能是個(gè)體之間的相互傳達(dá)。包括“誰——把什么——向誰傳達(dá)——效果、影響如何”這四個(gè)階段。

2.視覺傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計(jì)的本質(zhì)特征

從人類文化的產(chǎn)生到今天，人類通過自身所創(chuàng)造的視覺形象來傳達(dá)信息，作為人與人之間相互交流的基本手段。視覺藝術(shù)設(shè)計(jì)對人類歷史文化的傳承和發(fā)展以及人們的精神生活有著深遠(yuǎn)的影響，它具有真實(shí)性、功能性、精神性、人工性。

視覺藝術(shù)設(shè)計(jì)的真實(shí)性主要體現(xiàn)在它是用一定的物質(zhì)材料，塑造可為人觀看的直觀藝術(shù)形象的造型藝術(shù)。其造型手法多種多樣，所表現(xiàn)出來的藝術(shù)形象既包括二維平面繪畫作品和三維雕塑等綜合藝術(shù)形式，也包括動(dòng)態(tài)的影視視覺藝術(shù)等視覺藝術(shù)形式。它不同于聽覺藝術(shù)，是看得見、摸得到的藝術(shù)。視覺藝術(shù)設(shè)計(jì)的功能性主要體現(xiàn)在它具有實(shí)用功能、認(rèn)知功能、審美功能。其中審美功能是在實(shí)用功能和認(rèn)知功能的基礎(chǔ)之上所產(chǎn)生的一種心理功能，視覺藝術(shù)設(shè)計(jì)的外在形式及內(nèi)在含義會(huì)喚醒人類的審美感受，從而激發(fā)審美潛能，主觀能動(dòng)地發(fā)現(xiàn)和欣賞美，使人類的審美需要得到滿足。視覺藝術(shù)設(shè)計(jì)的精神性主要體現(xiàn)在它自身的交流與人文價(jià)值，是一種由物質(zhì)到精神的互動(dòng)過程，其設(shè)計(jì)理念與人類的心理相匹配，物的媒介形式必須滿足人們的精神訴求以及順應(yīng)歷史、人文、現(xiàn)實(shí)的發(fā)展追求。視覺藝術(shù)設(shè)計(jì)的人工性主要體現(xiàn)在相對于自然物的自我生成，人力所為的目的性。視覺就是我們所看到的，傳達(dá)則是通過某種形式表達(dá)出來的，兩者相結(jié)合并賦予一定設(shè)計(jì)的目的性則是視覺藝術(shù)設(shè)計(jì)。

3.視覺傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計(jì)的價(jià)值和意義

哲學(xué)上對價(jià)值的定義包括廣義和狹義之分。狹義的價(jià)值就是我們平時(shí)所理解和經(jīng)常運(yùn)用的價(jià)值。主要指客體對主體的有用性，但廣義的價(jià)值不僅包括客體對主體的有用性，還包括客體對主體的無用性甚至有害性。大部分學(xué)者都只運(yùn)用價(jià)值的狹義含義，即客體對主體的有用性。視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)歸根結(jié)底是一種文化性創(chuàng)造，其中包含了兩層含義：一是視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)是社會(huì)歷史文化積淀到一定程度后的產(chǎn)物，二是優(yōu)秀的設(shè)計(jì)是對人類文化的新貢獻(xiàn)，并構(gòu)成文化的一部分。所以，相應(yīng)的，視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)對文化的價(jià)值也體現(xiàn)在兩方面，優(yōu)秀的視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)能體現(xiàn)當(dāng)下社會(huì)的文化、時(shí)尚、思想，還能起促進(jìn)和弘揚(yáng)的作用。

二、設(shè)計(jì)教育中的個(gè)性化：“以人為本，因材施教”

1.教育的本質(zhì)作用

教育是人類特有的一種有意識的活動(dòng)，是特有的傳遞經(jīng)驗(yàn)的形式。著名哲學(xué)家雅斯貝爾斯在他的《什么是教育》中寫道：“教育的本質(zhì)意味著：一棵樹搖動(dòng)一棵樹，一朵云推動(dòng)一朵云，一個(gè)靈魂喚醒一個(gè)靈魂。

藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的目標(biāo)不僅僅是培養(yǎng)和提高學(xué)生對美的感受力、鑒賞力、創(chuàng)造力，而且?guī)椭鷮W(xué)生樹立美的理想，發(fā)展美的品格，培育美的情操，形成獨(dú)立的設(shè)計(jì)思維。因此藝術(shù)教育的根本宗旨是培育學(xué)生的人格和心靈。同時(shí)，藝術(shù)設(shè)計(jì)教育是文化傳承的形式之一，是培養(yǎng)設(shè)計(jì)人才、提高設(shè)計(jì)師綜合素質(zhì)的重要途徑。因此，我們需要認(rèn)清教育的作用并對藝術(shù)教育進(jìn)行創(chuàng)新思考。創(chuàng)新思考不是異想天開，而是與時(shí)俱進(jìn)。

2.設(shè)計(jì)個(gè)性化教育的時(shí)代意義

個(gè)性即在一定社會(huì)調(diào)價(jià)和教育影響下形成的一個(gè)人比較固定的特性。所謂“個(gè)性化教育”的界定，更多地是被認(rèn)同為“充分尊重和發(fā)揮學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，重視學(xué)生個(gè)性的引導(dǎo)和挖掘。同時(shí)引導(dǎo)學(xué)生獨(dú)立思考，主動(dòng)獲取信息，實(shí)現(xiàn)知識、能力、人格的協(xié)同發(fā)展”。

設(shè)計(jì)個(gè)性化教育是一個(gè)新鮮的研究課題。長期以來我們所謂的“個(gè)性”只是一個(gè)心理學(xué)上的概念。直到20世紀(jì)初期，“個(gè)性”一詞才真正被教育心理學(xué)家引入教育領(lǐng)域。關(guān)于國外研究的個(gè)性化教育，更多倡導(dǎo)的是一種從個(gè)性的理性、需要和能力三個(gè)方面來培養(yǎng)受教育者的個(gè)性，以達(dá)到“培養(yǎng)具有健全、豐富個(gè)性的人”的目標(biāo)。

相比國外而言，我國最早關(guān)于個(gè)性化教育的理念和思想是圣人孔子在兩千多年前就已經(jīng)提出的“因材施教，有教無類”；體現(xiàn)出對于受教育者的深切人文關(guān)懷，隨后知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來則日益彰顯其強(qiáng)大的生命力和必要性。當(dāng)今時(shí)代的“個(gè)性化教育”不僅是學(xué)生個(gè)體發(fā)展的需要，也是教師及教育提升價(jià)值的方式，更是時(shí)代素質(zhì)教育的內(nèi)心召喚！

三、視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中個(gè)性化教育意義和價(jià)值

全球經(jīng)濟(jì)一體化、產(chǎn)品的國際化、信息傳遞的高速化、科技知識的爆炸化的今天，科技的突飛猛進(jìn)已經(jīng)將全世界連接成為一個(gè)整體，以經(jīng)濟(jì)實(shí)力為基礎(chǔ)的綜合國力的競爭，其核心是科學(xué)技術(shù)水平的競爭，是綜合性、創(chuàng)造性人才素質(zhì)的競爭，因此教育在當(dāng)今具有不可忽視的重要意義。

在當(dāng)代大學(xué)生設(shè)計(jì)的教育之中，個(gè)性化教育顯得尤為重要，只有明確好其特點(diǎn)及價(jià)值才能夠更好地付諸于實(shí)踐、因材施教。設(shè)計(jì)傳達(dá)設(shè)計(jì)個(gè)性化教育。首先，對個(gè)人而言，個(gè)性化教育的目的是因人而異、符合個(gè)性傾向、尊重個(gè)人選擇，它結(jié)構(gòu)化多元化不斷發(fā)展變化的，區(qū)別于單一固定模式化的教育。尊重人達(dá)到因材施教的目的，充分發(fā)揮個(gè)人長處，尊重強(qiáng)調(diào)個(gè)體的價(jià)值從而有利于培養(yǎng)新一代的創(chuàng)新型人才，避免“泛設(shè)計(jì)”時(shí)代中的種種弊端，符合事物內(nèi)部規(guī)律。其次，對社會(huì)而言，個(gè)性化教育能夠給整個(gè)社會(huì)增加更多的財(cái)富，豐富人們對設(shè)計(jì)的需求和想象，每個(gè)需求都有相對應(yīng)和多種的選擇。現(xiàn)代社會(huì)里面充滿各式各樣和視覺相關(guān)的產(chǎn)品和元素。最后，對設(shè)計(jì)教育本身而言，開放的教育應(yīng)該是百家爭鳴，百花齊放。設(shè)計(jì)個(gè)性化教育尊重教育本身。因材施教、強(qiáng)調(diào)個(gè)性化的價(jià)值才能更有利于對創(chuàng)造性人才的培養(yǎng)，才能更好的展望未來的設(shè)計(jì)教育之路。同時(shí)，國家發(fā)展戰(zhàn)略的核心是提高自主創(chuàng)新能力，建設(shè)創(chuàng)新型國家，而要實(shí)現(xiàn)這一戰(zhàn)略，必須注重培養(yǎng)一線的創(chuàng)新人才，這也正是高等教育的使命所在。因此培養(yǎng)創(chuàng)新型人才不僅僅是視覺藝術(shù)設(shè)計(jì)未來發(fā)展的需要，也順應(yīng)了當(dāng)代的時(shí)代背景和歷史潮流。

放眼國外，尤其是歐美發(fā)達(dá)國家，設(shè)計(jì)教育中課程的開設(shè)和個(gè)性化教育有利于實(shí)現(xiàn)自我成長、自我實(shí)現(xiàn)、自我超越。視覺藝術(shù)設(shè)計(jì)中的個(gè)性化教育有利于避免“泛設(shè)計(jì)”的局面，從而推陳出新，實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)的再創(chuàng)造。個(gè)性化教育的目的就是為了能夠培養(yǎng)創(chuàng)新型人才。所謂創(chuàng)新型人才，就是具有創(chuàng)新意識、創(chuàng)新精神、創(chuàng)新能力并能夠取得創(chuàng)新成果的人才。他們是新知識的創(chuàng)造者、新技術(shù)的發(fā)明者、新學(xué)科的創(chuàng)始者、新路徑的引領(lǐng)者。

四、總結(jié)

中國古代圣人——孔子曾經(jīng)在兩千多年前就已經(jīng)提出“因材施教，有教無類！”的教育思想，也許這是最早關(guān)于個(gè)性化教育的理念和思想了.二十一世紀(jì)的今天，人類的價(jià)值觀、思維形態(tài)多樣化，教育的科目門類更加細(xì)化，針對不同類型的專業(yè)化人才的培養(yǎng)更趨于重要，之前一塵不變的教育方式與方法顯得乏力與不足，甚至遭到新生代學(xué)生排斥。特別是作為視覺藝術(shù)設(shè)計(jì)類的學(xué)生，更應(yīng)該具有創(chuàng)造力，不應(yīng)被固有的教育思路條條框框所桎梏。所以，作為一個(gè)視覺藝術(shù)設(shè)計(jì)教育工作者，我提出在本專業(yè)個(gè)性化教育上的研究及見解。

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