社會(huì)變遷與中國鄉(xiāng)土武術(shù)文化的生態(tài)發(fā)展

——以梅山村落武術(shù)文化為例

周惠新，彭健民

(湖南人文科技學(xué)院，湖南 婁底 417000)

社會(huì)變遷與中國鄉(xiāng)土武術(shù)文化的生態(tài)發(fā)展

——以梅山村落武術(shù)文化為例

周惠新，彭健民

(湖南人文科技學(xué)院，湖南 婁底 417000)

摘要：文化沖突與文明共存是當(dāng)今的世界課題，社會(huì)問題起源于文化失調(diào)，鄉(xiāng)土文化是中國文化的根基，鄉(xiāng)土文化的生態(tài)發(fā)展是當(dāng)代社會(huì)生態(tài)文明建設(shè)的砥柱。在文化人類學(xué)視角下以梅山村落武術(shù)個(gè)案研究為基礎(chǔ)，采用田野觀察等研究方法對(duì)社會(huì)變遷與中國鄉(xiāng)土武術(shù)文化的生態(tài)發(fā)展進(jìn)行研究。結(jié)果顯示：中國鄉(xiāng)土武術(shù)文化的生態(tài)生存形態(tài)可分為原生形態(tài)、次生形態(tài)以及后生形態(tài)。在農(nóng)耕文明向工業(yè)文明轉(zhuǎn)型的現(xiàn)代中國，社會(huì)變遷主要體現(xiàn)在社會(huì)再生產(chǎn)土壤、社會(huì)再生產(chǎn)方式、社會(huì)再生產(chǎn)功能等方面的變遷，這一系列變遷導(dǎo)致了中國鄉(xiāng)土武術(shù)文化在生態(tài)傳承的內(nèi)容、傳承動(dòng)力、傳承方式及評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)等方面發(fā)生若干變化。因此，中國鄉(xiāng)土武術(shù)文化發(fā)展出路在于增值或擴(kuò)大自身的文化內(nèi)涵，以適應(yīng)民眾正在改變或已經(jīng)改變的生態(tài)文化發(fā)展需求。

關(guān)鍵詞：社會(huì)變遷；鄉(xiāng)土文化；生態(tài)發(fā)展

收稿日期：2014-10-21

作者簡介：周惠新(1980-),男，湖南婁底人，講師，研究方向：民族傳統(tǒng)體育文化研究.

文章編號(hào)：1004-3624(2015)01-0047-03

中圖分類號(hào):G852

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

Abstract:This article use the method of cultural anthropology to study Meishan local martial arts culture’s inheritance and change. This is a new and ingenious attempt, based on this case, the derived the general situation and the law of regional wushu culture change. Point out that Meishan martial art culture inheritance has both local martial arts unique way of mystery, also has several distinctive features of Chinese traditional Wushu culture. The changes of Meishan martial art culture forms can be divided into Preliminary bud form, initial shape form, mature form and modernization form four different kind of forms. the local martial arts culture show characteristics such as debugging and innovative as the society’s change, in the course of history, the change of social ecology is the dominant factor to cause local Wushu culture change, the change of demand and public cultural subject has become the ultimate cause of local Wushu culture change. At present, the way to develop local Wushu culture is to make it suitable to the social reality that has changed and make some positive innovation, only accord with the demand of the society, it can eternal vitality.

基金項(xiàng)目：浙江省教育科學(xué)規(guī)劃2014年度課題(2014SCG044)；浙江農(nóng)林大學(xué)人才啟動(dòng)項(xiàng)目(2010FR073) 湖北省教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃課題(2012B106)，武漢體育學(xué)院校級(jí)教學(xué)研究課題(201401，20302)研究成果

The Research on the Social Change and the Ecological

Development of Chinese Local Wushu Culture

——Meishan martial Wushu culture as an example

ZHOU Hui-xin,PENG Jian-min

(Hunan University of Humanities, Science and Technology, Loudi 417000, China)

Key words:social change；local culture；ecological development

0前言

社會(huì)問題起于文化失調(diào)，任何文化都有它特殊的結(jié)構(gòu)模式，新的文化特質(zhì)引入之后，不能配合于原有的模式中，于是發(fā)生失調(diào)現(xiàn)象，進(jìn)而產(chǎn)生一系列社會(huì)問題。從新文化的引入至文化之重新調(diào)適，就是社會(huì)變遷。現(xiàn)有的文化狀態(tài)就是過去社會(huì)變遷的結(jié)果，亦是未來社會(huì)變遷的開端，研究中國社會(huì)變遷，勢必從它的文化狀態(tài)開始[1]。關(guān)于中國文化，費(fèi)孝通評(píng)述：“從基層看去，中國社會(huì)文化是鄉(xiāng)土性的，文化——人類行為與思想體系——遵循自然的法則，因此可以使用科學(xué)方法加以研究……[2]。”鄉(xiāng)土文化主要以村落為研究單位，以經(jīng)濟(jì)和社會(huì)制度為研究對(duì)象。村落武術(shù)是中國鄉(xiāng)土文化的重要符號(hào)，在人類歷史的進(jìn)程中扮演著特殊角色，如義和團(tuán)所操練的梅花拳曾帶給了中國民眾一場轟轟烈烈的武術(shù)文化洗禮。

2014年，湖南省梅山村落武術(shù)成功入選中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，由于湖南梅山：“刀耕火種，摘山射獵，食則引藤”的山居習(xí)性以及“深淵廣谷，地廣千里，峻壁高巖”的獨(dú)特地貌和““居枕鎧弩、出操戈戟”的獵狩文化，鑄就了獨(dú)特的梅山村落武術(shù)文化。因此，在文化人類學(xué)的視角下對(duì)社會(huì)變遷和梅山村落武術(shù)文化的生態(tài)生存與發(fā)展進(jìn)行研究，窺視中國鄉(xiāng)土武術(shù)文化的生存生態(tài)與色彩斑斕，為建設(shè)美麗中國、促進(jìn)城鎮(zhèn)化過程中的生態(tài)文明發(fā)展提供相關(guān)參考理論。

1梅山村落武術(shù)文化的生態(tài)家園

伴隨文明的更迭，人類社會(huì)從游牧、農(nóng)業(yè)文明過渡到工業(yè)文明，再發(fā)展到后工業(yè)文明，這一過程在西方發(fā)達(dá)國家歷史進(jìn)程中,呈現(xiàn)出歷時(shí)遞進(jìn)的特征。但對(duì)于中國來說，由于經(jīng)濟(jì)、文化全球化的特殊歷史背景，文明更跌所體現(xiàn)出的歷時(shí)遞進(jìn)的社會(huì)文化形態(tài)在此時(shí)卻演變?yōu)楣矔r(shí)共存[3]。有著深厚農(nóng)耕文明背景的梅山地區(qū)也由此融入了這社會(huì)歷史轉(zhuǎn)型中，即在湖南的梅山地區(qū)，仍然以傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)，新興的工業(yè)經(jīng)濟(jì)與后工業(yè)經(jīng)濟(jì)相輔相成并存。在此影響下，梅山村落武術(shù)的生存生態(tài)也在現(xiàn)在和未來將以多態(tài)并存延續(xù)與發(fā)展。

1.1梅山村落武術(shù)文化的原生形態(tài)

原生形態(tài)是指梅山村落武術(shù)在延續(xù)與發(fā)展梅山武術(shù)原始社會(huì)功能形態(tài)下，以突出傳統(tǒng)生存形態(tài)的健身性、技擊性、宗教性為特點(diǎn)一種形態(tài)，這種生存形態(tài)有意識(shí)地、自覺地發(fā)展，傳承梅山村落武術(shù)原始體系。在現(xiàn)代社會(huì)文化中，梅山村落武術(shù)的原生存形態(tài)形象的以“打”的生存形式存活于民間“武把式”的手中。在梅山地區(qū)的各個(gè)村落中,梅山村落武術(shù)實(shí)際上仍存活于民間的生活、生產(chǎn)、傳統(tǒng)習(xí)俗節(jié)日乃至相關(guān)的宗教活動(dòng)中,是梅山地區(qū)民族民間文化的重要內(nèi)容。這些民間的“武把式”傳承著先祖流傳下來的武功套路、同時(shí)口傳和面授相關(guān)功法典籍，這些典籍和套路在流傳過程中也許曾經(jīng)被撰改，但從總體上來說上述“武把式”所固守的梅山村落武術(shù)在最大程度的保留了梅山武術(shù)的原生形態(tài)，是梅山武術(shù)的活化石。

1.2梅山村落武術(shù)文化的次生形態(tài)

隨著文明的更迭與文化的變遷，梅山村落武術(shù)正如待在深山的少年試圖外出務(wù)工融入現(xiàn)代社會(huì)生活，但在不斷奮斗的過程中卻很難處理好與生俱來的簡樸文化特征和現(xiàn)代社會(huì)功利性價(jià)值取向的激烈矛盾。2009年梅山村落武術(shù)成功入選湖南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，2014年又成功入選中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。但由于梅山村落武術(shù)是一種原始簡樸、注重樁功的武術(shù)形態(tài)，武術(shù)傳承者在創(chuàng)新與發(fā)展梅山村落武術(shù)的同時(shí)，為了迎合現(xiàn)代競技武術(shù)的審美，適用現(xiàn)代競技武術(shù)的規(guī)則，只好從現(xiàn)代競技武術(shù)范式中提取相關(guān)動(dòng)作加以改造，揉入了大量不相關(guān)的音符如騰空擺蓮、飛腳等競技難度動(dòng)作，刪減了梅山村落武術(shù)中的相關(guān)動(dòng)作，從一定程度上已經(jīng)脫離了梅山村落武術(shù)“拳打臥牛之地”、“重樁功”的傳統(tǒng)路子。梅山村落武術(shù)這種試圖融入現(xiàn)代競技武術(shù)又想保留自身特色的狀態(tài)稱其為次生形態(tài)。

1.3梅山村落武術(shù)文化的后生形態(tài)

后生形態(tài)即指藝術(shù)形態(tài)，藝術(shù)與梅山村落武術(shù)的結(jié)合聯(lián)姻始于原始宗教的祭祀與慶典,梅山民眾自古重祭祀和祈福，在祭祀與慶典的過程中大眾跳大仙，步伐來源于與猛獸互斗過程的武技，這一特征隨著文明的更迭并流傳至今。在近幾年來以梅山文化主題旅游的相關(guān)活動(dòng)中，這種藝術(shù)形態(tài)的梅山村落武術(shù)作為原生文化節(jié)目開始走向國內(nèi)外舞臺(tái)向游客詮釋梅山文化，在舞臺(tái)上模擬梅山先祖的漁獵過程、英雄崇拜及田園生活，我們稱其為“舞臺(tái)上梅山村落武術(shù)”。同時(shí)，在梅山地區(qū)的日常民俗節(jié)日中，由原始宗教祭祀嬗變而來的武技表演如“上刀山”等內(nèi)容承載了梅山村落武術(shù)的藝術(shù)形態(tài)，延續(xù)與發(fā)展了原始宗教中的心靈信仰與自由，這種后現(xiàn)代藝術(shù)形態(tài)的梅山村落武術(shù)進(jìn)一步詮釋了梅山村落武術(shù)的文化與內(nèi)涵。

2社會(huì)變遷與中國鄉(xiāng)土武術(shù)文化的生態(tài)發(fā)展路徑

由采集自然食料的原始社會(huì)逐漸變成游牧耕種的封建社會(huì)，再到工商業(yè)發(fā)達(dá)而交通密集的現(xiàn)代社會(huì)，隨著社會(huì)的變遷，梅山村落武術(shù)也在順應(yīng)著時(shí)代的步伐隨之而變。以前的追山趕獵摸魚捕蝦、保家護(hù)院、以練為戰(zhàn)的實(shí)用技能變?yōu)楦偧紙錾辖鹋频慕侵稹?duì)技擊技術(shù)的實(shí)用性傳承變?yōu)橹匾暠硌莞唠y新美的價(jià)值取向、遞貼拜師的技藝傳續(xù)方式變?yōu)樯虡I(yè)化開館授徒、宗教儀式的文化逐漸消弭、廟會(huì)表演的文化漸趨式微。人類學(xué)認(rèn)為文化的變遷是文化的常態(tài)現(xiàn)象，人類社會(huì)發(fā)展史實(shí)際上就是一部文化變遷史，文化變遷記錄下了社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程，這一社會(huì)變遷也清晰地印刻在梅山村落武術(shù)上[4]。

2.1社會(huì)再生產(chǎn)土壤的變遷導(dǎo)致梅山鄉(xiāng)土武術(shù)內(nèi)容的變化

隨著梅山民眾就職政府部門、文教系統(tǒng)、進(jìn)城務(wù)工、在家務(wù)農(nóng)等多樣化生活方式的改變，“上路梅山，張弓挽弩；中路梅山，追山趕獵；下路梅山，撈魚摸蝦”的場景已經(jīng)一去不復(fù)返，而人們過去賴以用之“保家護(hù)院”、用以謀食的梅山村落武術(shù)就失去了其原本存在的土壤，在現(xiàn)代化進(jìn)程中，為了迎合現(xiàn)代競技體育的審美觀，尋找到現(xiàn)代語境中的表現(xiàn)形式和生存方式，張揚(yáng)傳統(tǒng)武術(shù)中美的沖動(dòng)和表現(xiàn)欲望，梅山村落武術(shù)的現(xiàn)代傳承與創(chuàng)新舍棄了原本的很多技擊性的內(nèi)容，加入了大量騰空跳躍等難度動(dòng)作，柔和了現(xiàn)代武術(shù)創(chuàng)新中體操、舞蹈、戲劇動(dòng)作的“影子”，基本上已經(jīng)脫離了梅山村落武術(shù)“重樁功”、“拳打臥牛之地”的傳統(tǒng)路子和技擊的若干內(nèi)涵。

2.2社會(huì)再生產(chǎn)方式的變遷導(dǎo)致梅山村落武術(shù)傳承動(dòng)力的變化

從社會(huì)再生產(chǎn)過程來說，它包括生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)四個(gè)相互影響相互制約的環(huán)節(jié)，其中生產(chǎn)起決定性作用。從新化縣政府推廣梅山村落武術(shù)的相關(guān)文件來看，推廣梅山村落武術(shù)并不完全是為了武術(shù)自身發(fā)展的內(nèi)在要求，此外還包含有如政治需要、經(jīng)濟(jì)要求、教育目的等。另外從習(xí)練梅山村落武術(shù)者自身來看，很多人也不是為了梅山村落武術(shù)的傳承或者身為武術(shù)人的責(zé)任，而是為了取悅于人，或是為了悅己，以及參加運(yùn)動(dòng)會(huì)獲得金牌的驅(qū)動(dòng)使然。總之，推廣和習(xí)練梅山村落武術(shù)在一定程度上變成了達(dá)成某一目的的敲門磚。

2.3社會(huì)再生產(chǎn)功能的變遷導(dǎo)致梅山村落武術(shù)傳承方式的變化

“梅山峒蠻閑來練武習(xí)藝，忙時(shí)追山趕獵”，是古時(shí)候梅山先人生活的生動(dòng)寫照，其原因一方面是為了對(duì)抗統(tǒng)治者的征伐，另一方面是梅山民眾謀求食物的需要。隨著社會(huì)再生產(chǎn)功能的變遷，梅山鄉(xiāng)土武術(shù)的傳承方式由原來的師徒傳承制變化為師徒傳授、學(xué)校教育、武館教學(xué)并存的狀態(tài)。在舊有的傳統(tǒng)社會(huì)中，由于社會(huì)的不安定因素多，梅山村落武術(shù)活動(dòng)的功能主要體現(xiàn)為“練為戰(zhàn)”和“保家護(hù)院”，唯恐自己的絕學(xué)被人偷學(xué)了去而導(dǎo)致覆滅之災(zāi)，因此收徒甚嚴(yán)，對(duì)品性的考察也是慎之又慎，加上師徒間手把手的傳授，傳授內(nèi)容的多和精不可兼得。隨著經(jīng)濟(jì)全球化及信息多樣化，梅山村落武術(shù)的“練為戰(zhàn)、保家護(hù)院”的功能也隨之發(fā)生轉(zhuǎn)移，梅山村落武術(shù)在很大程度上體現(xiàn)為健身功用和對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)文化的繼承——如學(xué)校武術(shù)教育的開展；經(jīng)濟(jì)功能——通過大量的招收學(xué)生收取學(xué)費(fèi)；爭奪榮譽(yù)之戰(zhàn)——如通過參加省級(jí)各項(xiàng)比賽獲得榮譽(yù)；娛樂功能——通過舉辦各種擂臺(tái)賽及文化展演來豐富生活等等。

2.4社會(huì)傳播方式的變遷導(dǎo)致梅山村落武術(shù)評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的變化

由于電視及網(wǎng)絡(luò)等傳播媒體的介入，縱觀湖南省的各級(jí)武術(shù)比賽，梅山村落武術(shù)現(xiàn)代化評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)已在很大程度上打上了現(xiàn)代競技體育的烙印。過去人們解釋武術(shù)的“文本中心”(拳譜如是說)和“作者中心”(師傅如是說)，在現(xiàn)代化語境中，突顯為“讀者中心”：人們不再按梅山村落武術(shù)文本和文本作者來詮釋梅山村落武術(shù)的意義，而是按個(gè)體的視界為梅山村落武術(shù)披上現(xiàn)代競技體育的外衣[5]。正如梅山村落武術(shù)傳承人晏西征所說：“裁判員由于沒有認(rèn)識(shí)到繼承傳統(tǒng)武術(shù)的重要意義，在評(píng)分時(shí)只注重力量、速度和高難動(dòng)作，對(duì)一些原汁原味的傳統(tǒng)套路評(píng)分很低[6]”。因此，參賽者有時(shí)候不得不放棄武術(shù)文本原有的涵義，失去其本真，由于動(dòng)力的異化而迎合裁判者的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，最終使得梅山村落武術(shù)與原先的實(shí)用價(jià)值和審美韻味背道而馳。

3結(jié)語

整合與武術(shù)活動(dòng)整合之間的緊張、斷裂所導(dǎo)致的鄉(xiāng)土武術(shù)活動(dòng)所承載的意義已基本不能夠滿足民眾的需求。中國鄉(xiāng)土武術(shù)文化作為我國傳統(tǒng)文化的一部分，其在構(gòu)建鄉(xiāng)土體育、塑造鄉(xiāng)土體育文化、維護(hù)鄉(xiāng)村秩序及社會(huì)穩(wěn)定等方面具有重要的作用。因此，中國鄉(xiāng)土武術(shù)文化的出路在于擴(kuò)大或增值自身的文化內(nèi)涵，以適應(yīng)其文化主體已經(jīng)改變或正在改變的文化需求，而中國鄉(xiāng)土武術(shù)文化的變遷與適應(yīng)，正是通過解構(gòu)與重構(gòu)其功能、內(nèi)容，以及形式的動(dòng)態(tài)作用來實(shí)現(xiàn)的。

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