吳越文化與民族傳統體育文化融合發展的對策研究 ——以溫州南拳為研究對象

·武術·

吳越文化與民族傳統體育文化融合發展的對策研究
——以溫州南拳為研究對象

王曉燕1,林小美2,趙寒治2,劉樹洋2

(1.杭州師范大學 體育與健康學院，浙江 杭州 310036；2.浙江大學 教育學院體育學系，浙江 杭州 310028)

摘要：運用文獻分析法、邏輯分析法等研究方法，以溫州南拳作為研究對象，對吳越文化與民族傳統體育文化的融合與發展進行了梳理與分析。文章認為：溫州南拳在吳越地域通過溫州源發、軍事武術、少林傳藝、移民攜技、科舉興武、經商捎武、拳壇授武的途徑實現融合；以突出區域優勢，打造民族傳統體育文化品牌；倡導主題體育文化，建立吳越特色文化展示平臺；建設重點文化戰略，建立融合發展載體平臺；以教育為平臺，助推吳越文化與民族傳統體育文化融合的發展策略，以此推動吳越文化與民族傳統體育文化的進一步融合發展。

關鍵詞：吳越文化；民族傳統體育文化；融合；溫州南拳

基金項目：2014年度高等學校訪問學者專業發展項目(FX2014096)

收稿日期：2015-09-18

作者簡介：王曉燕(1975-),女，浙江杭州人，副教授，碩士，研究方向：武術與民族傳統體育.

文章編號：1004-3624(2015)06-00106-06

中圖分類號:G852

文獻標識碼：A

Abstract:In this article, the research methods are based on literature analysis and logical analysis etc. It takes Wenzhou Nanquan as a research object.It’s analysis about the fusion and development of Wu-yue and National Traditional Sports Culture.It thinks that the fusion of Wenzhou Nanquan came true by origin of Wenzhou, military martial arts,Shaolin spread skills, immigrants carry skills, Wushu is popular in the imperial examinations, businessmen carry Wushu and boxing tournament in Wu-yue areas. The development strategy are by creating brand of national sports culture in order to highlight the regional advantages, advocating the theme of sports culture in order to establish Wuyue culture platform, construct key cultural strategy in order to establish platform of integration development, promote the fusion of Wu-yue and national sports culture by education. Based on this, it is order to promoe the further fusion and development of Wu-yue and national sports culture.

The Strategy Research about the Development of Wu-yue

and National Traditional Sports Culture Fusion

——A case study of Wenzhou Nanquan

WANG Xiao-yan1,LIN Xiao-mei2,ZHAO Han-zhi2,LIU Shu-yang2

(1.College of Physical Education and Health, Hangzhou Normal University, Hangzhou 310036, China;

2.Department of Physical Education, College of Education, Zhejiang University, Hangzhou 310028, China)

Key words:Wu-yue culture; national sports culture; fusion; Wenzhou Nanquan

0前言

吳越文化是浙江、上海、蘇南、皖南等地區的文化，它指不同歷史時期生活在這些地區的人們創造的一切與活動相關的物質產品和精神產品的總和，它主要涵蓋社會文化、經濟文化、生態文化、政治和軍事文化等。民族傳統體育文化是指各民族在各歷史時期流傳下來的，具有民族特色的體育活動所表現出的文化特征的總稱。

迄今為止，關于吳越文化區域民族傳統體育文化的研究只有在吳越文化專著里稍有涉獵，對于吳越文化與民族傳統體育文化融合以及相關關系的系統性研究顯得稚嫩和貧乏，突顯了本研究的緊迫性和重要性。吳越文化區域民族傳統體育文化地處發達的沿海城市，具備社會轉型期的典型特征并深受全球化發展帶來的影響，這勢必對該區域民族傳統體育文化發展帶來新的挑戰與思考。在這樣的社會背景下，積極拓展思路，研究吳越文化區域下民族傳統體育文化的存在方式和拓寬其發展途徑，理清兩者之間的融合與內在的發展規律對制定新的發展策略具有重要意義。

1吳越文化區域下民族傳統體育文化的特征

1.1地域性

地域由地形、地貌、自然氣候的特點和活動于其間的人所賦予的人文特點兩部分組成[1]。吳越地域的獨特性，形成了吳越地域性特色和風格的地域文化。所謂地域文化，是指生活在特定區域的人群在從事物質生產、精神生產和社會生活中所形成的具有濃厚的地域特色的價值觀念、思維方式、人文心態、民族藝術、風俗習慣、道德規范等的總和[1]。吳越地域文化下的民族傳統體育就被賦予了它特殊的地域文化，而地域文化最大的特點也就是它的地域性。常言道“一方水土養育一方百姓，一方百姓創造一方文化”，水土因素、自然環境狀況對地域文化的影響更具決定性[1]。比如溫州南拳文化就是以溫州地區特定的地域環境與人文傳統作為依托，淵源于歷史上人與自然，以及人們之間對象性關系而形成的具有本區域特色的文化結構體系。溫州地處浙南之濱，丘陵地貌，三面環山，一面臨海，相對偏遠、閉塞，人口較少，該地區匪患嚴重、海盜經常出沒，所以，溫州先民為了生存，免遭欺凌，創造出了符合溫州地區特色的溫州南拳。溫州南拳經過長期的實踐與其他文化的融合完善，形成了溫州地區獨特的南拳文化體系。因此,無論從民族傳統體育的文化創造還是從其文化發展,都蘊含了地域的特色。地域影響民族傳統體育的發生與發展,具體來說,就是山水、動植物、地理環境、特定地理和氣候下所發生的自然現象等影響著民族傳統體育的發生與發展。

1.2多重性

吳越文化區域下的民族傳統體育項目不僅在項目上具有強身健體的功能性質外，在培養人性品格方面也有一定的成效。如溫州南拳憑借它以意為神，以氣催力，樁功堅實，下盤穩固，拳勢勁激，陽剛為體的特點，既鍛煉了習練者強健的體魄外，溫州南拳的技擊技巧和思想也鍛煉了習練者自衛防身的技能和尚武崇德的精神，同時也鍛煉了習練者吃苦耐勞、遇事鎮定自若以及提高自信心等功能性。

1.3兼容性

民族傳統體育文化都具有一定的兼容性特征，尤其在吳越文化區域下的民族傳統體育更是表現得淋漓盡致。如溫州南拳，從福建南少林傳入后，受溫州地理、氣候、民俗等影響，形成了具有當地特色的武術拳種之一。溫州南拳的兼容條件具有歷史的原因：其一，明朝抗倭使得來自全國各地的將士在戰爭結束后留在了當地，促進了各種拳術在溫州地區的交融與發展；其二，戰爭造成了人口大遷移，使得全國各地的武林高手匯聚于此，進而加快了溫州南拳與其他多種拳種的交流，形成了不同類型與風格的溫州南拳，如樂清南拳、平陽白鶴拳等。另外，在溫州民間流傳的南拳，隨著現代社會競技化趨勢的衍化，溫州南拳也走向了競技舞臺的道路。每年在溫州當地就有舉行一定規模的南拳比賽，在一些全國武術傳統比賽的大賽上也出現了溫州南拳的身影，從項目的發展上來看，體現了傳統與現代的一種兼容。

1.4多元性

在我國古代，不同的民間體育項目在不同的社會階層以及人群中廣為流傳，尤其作為中華傳統體育文化獨樹一幟的武術。武術作為優秀經典文化之一，不論是在下層社會的民間群眾，還是在上層社會的王府將相，都是廣受歡迎的娛樂項目之一。溫州南拳作為武術經典拳種之一，在民間群眾以及高層人士中得到了廣泛關注。如唐朝時期，武則天在科舉制基礎上開創武舉制，開以武取材之先河，在全國掀起一股習武熱潮的同時，也在一定程度上激發了溫州地區人們習武的熱情。溫州自古人杰地靈，其中也誕生了很多武科進士，《溫州市志》成書記載：“自唐宣宗大中十三年至清末廢科舉，即公元859年至1905年的近1 050年里，溫州地區共出武科進士439人，其中鼎甲29人。”而南宋一百五十年間，乃溫州武科鼎盛時期，共出了武進士305人。武舉制繁榮了溫州武壇，習武成為通向仕途的一條有效途徑，為在武舉考試中取得優勝，各習武人士相互切磋學習，推動了武術的空前繁榮。

2吳越文化與民族傳統體育文化融合的實現途徑

吳越地處東隅，遠離中原，被稱為“隅蠻”、“夷蠻”，但吳越民族并不屈服于中原統治者的勢力，文化精神上很少受傳統觀念的束縛，也沒有條條框框的限制。凡有利于本民族發展的均被大膽吸收，因而，不但黃河流域的中原文化時時被容納進來，而且長江上游的巴蜀文化，中游的楚文化，都被不斷地融合進來。可以說吳越文化就是在與四周鄰近地域文化的交流、融合中不斷開拓發展的。同吳越文化一樣，作為民族傳統體育文化一員的溫州南拳文化，在其發展過程中也不斷吸取外來文明，通過自覺或強制的形式進行相互間的傳播、沖突、篩選、整合等過程，使原來的文化體系經過這個過程而相互影響、調整和適應，逐漸改變了原有文化的結構和個性，使原來互不相同的文化形態相互接近，最終納入溫州南拳體系之下。除此之外，溫州南拳文化作為吳越文化的亞文化，其與主文化有著相通的價值和觀念，并在形成發展過程中深受吳越主文化的引導，不斷實現著溫州南拳與吳越文化的融合。

2.1溫州源發

早在原始社會及奴隸社會時期，溫州先民在與大自然搏斗過程中，便逐漸形成、積累了一定的技擊技術，為溫州南拳的開創積累了一定的基礎。特別是春秋戰國時期，奴隸制逐漸瓦解，封建制度逐步確立，這一時期諸子蜂起、百家爭鳴，中國文化發展到了歷史上的一個輝煌期，文化的繁榮也初步影響到了武術。面臨著社會變革，溫州武術特色也在這一歷史階段日漸形成。相傳東甌王騶搖是越王勾踐的第七世孫，武藝高強，秦末，東甌王帶領甌越健兒隨劉邦入關討秦，再助漢滅楚，大戰于垓下，每臨戰“若蹈湯火”，“英毅果銳之氣，百折而不回”，甌越人能武善戰遂為天下人所知。至漢惠帝三年(公元前192年)五月，漢統治者以“舉高帝時越功，曰閩君搖功多，其民便附。乃立搖為東海王，都東甌，世俗號為東甌王[2]”。東甌國從建立到解體，雖然僅有55年的時間，但它確是該地區歷史上出現的第一個行政建制，奠定了該地區文化、經濟快速發展的基礎，也為溫州南拳的形成與發展打開了局面。這些早期基本格斗技術雖不成體系，但是它們卻是在原生態的吳越文化生態之下形成和發展起來的，符合溫州地區人文地理環境及吳越文化品味，并為后來溫州南拳的融合發展一定程度上樹立了風向標。蔚為壯觀的溫州南拳體系中，五虎拳法和五龜拳便是其中的突出代表。其中，《浙江省武術拳械錄》便有關于五龜拳的祥述，明嘉靖年間，溫州地區倭患嚴重，溫州先民為了生存，免遭欺凌，就觀察海龜以爪擊物，撲食的兇猛形象，結合自身抗暴斗爭的經驗，創造出了這套以形為拳，以氣催力，適合船上施展，善于短打近攻的五龜拳術。本地源發的溫州南拳技術是在溫州地區及吳越文化生態之中形成和發展起來的，符合溫州地區的社會文化特點和技擊需求，是溫州南拳與吳越文化充分融合的突出表現形式。

2.2軍事武術

在很早以前溫州便建有兵營，并且世代傳習，溫州先民們始終秉承習武自衛的傳統，自覺演練防御技巧，兵農合一，保衛家園。如唐天寶元年(742年)，朝廷在大羅山東麓設立全國十監之一永嘉監，從事鹽業管理。據《新唐書·食貨志》記載，唐時全國共有四場十監，并設立鹽監，管理所在地鹽場[3]。永嘉監作為其中之一，依山傍海，海盜、山賊猖獗，溫州先民們在煮鹵曬鹽勞作間隙，經常習練技擊技巧，防身御敵，兵農合一，寓兵于農，保護財產。再如明朝時期江浙沿海倭患嚴重，溫州地區也是倭患重災區，特別是嘉靖年間倭寇更加猖狂，燒殺搶掠，無惡不作。統治者先后選派軍事將領組織抗倭，其中涌現出了一批抗倭名將，如戚繼光、俞大猷、牛天錫等都曾指揮或參加過該地區的抗倭戰事。他們將講究實用性的軍事武術帶到該地區的同時，也將先進的軍事作戰與武術技擊思想帶到了溫州地區，如抗倭名將戚繼光，結合自身作戰、抗倭的經驗，便著有《紀效新書》、《練兵實紀》等，對溫州南拳的進一步發展產生了重要的影響。軍事武術對溫州南拳的發展起到極大的促進作用，溫州南拳有效汲取了軍事武術的技擊技巧和思想。與此同時，軍事武術也結合溫州先民的自身特點和溫州原有武術特點，融軍事武術的實戰性、操練性為一體，創造出了符合溫州地區特色的溫州南拳，有效實現軍事武術與溫州南拳的融合，同時也實現了溫州南拳與吳越文化的融合，繁榮了吳越文化內涵。如戚繼光的三十二勢長拳又稱南兵拳，就是結合當地武術，吸收各家之長，“故擇其拳之善者三十二勢”創編而成的，其突出硬打硬進，又表現出柔，化勁，剛走直，柔走弧形，并伴有哼哈之發勁[4]。這與溫州南拳的積極思想和特點基本一致，所以，溫州南拳適時汲取了眾多軍事武術的眾多營養，軍事武術在溫州地區推行的同時也有效結合溫州地區先民的原有積極技巧和特點，有效促進了其融合發展。

2.3少林傳藝

提及溫州南拳的眾多拳種，追溯其發展演變源流會發現，其中有很多拳種都跟少林武術頗有淵源，特別是南少林武術，如溫州南拳中頗具盛名的剛柔法于清初順治年間由少林五祖之一的雷行和尚所傳；五支法于康熙年間南少林至善禪師二位高徒傳于礬山東三下的蔡氏，蔡氏宗譜400年前可考證；七虎拳法則由河南少林寺傳入，并由永嘉縣甌渠鄉演變成一支由吳承球為代表的南拳。由此可見，少林武術對溫州南拳的發展起到了至關重要的作用。究其原因，南少林武術一直作為優秀武術文化的代表，并同樣置身于吳越文化區，加之地緣優勢，使得溫州南拳很快汲取南少林武術的有益成分，并加以豐富、深化。如南少林拳法的非曲非直、滾入滾出、發聲助力、拳打臥牛之地等特點都為溫州南拳所吸收發揚，創造出了硬橋硬馬、落地生根、以氣催力，打了半天還在“陰間角”等為特點的溫州南拳。

2.4移民攜技

“文化傳播需要媒介，移民歷來就是文化傳播最活躍的主體[5]”，移民攜技也是溫州南拳與吳越文化融合的突出表現形式，經考究，主要有三個重要的歷史時期，即從公元四世紀起，中國境內由北而南出現過的三次大規模移民。第一次是魏晉南北朝時期，由于中原地區長期處于戰亂動蕩的狀態，“八王之亂”的斗爭導致了幾百年間中國分裂的局面，“五胡亂華”更是讓成百萬的中原人背井離鄉，南逃謀生。中國歷史上第一次大規模人口南遷于是就此開始，黃河流域的中原人大量自西向東，自北向南，沿長江中下游全面遷移，當時就有一部分北方人遷移到了溫州及福建沿海一帶；第二次是在唐僖宗時期，由河南率兵5 000人及大批眷屬南遷至泉州、福州、溫州一帶。第三次是公元1127年，宋王朝南遷臨安(今杭州)后，大量北方人南下，部分也遷入溫州地區。北人南遷不僅充實了溫州地方的勞動力，而且帶來了北方先進的文化和技術，以及北方優秀的武術技藝和文化。這些在促進溫州生產發展，經濟、文化繁榮的同時，也加速了溫州南拳與外來拳種的融合，有效促進了其迅速發展壯大。特別是南宋時期，宋王朝南遷，并借助地緣優勢，以致眾多溫州健兒從武舉考試中脫穎而出，溫州南拳由是進入輝煌的發展時期。移民不僅有效促進了溫州南拳體系的壯大，內涵的豐富，而且有效促進了吳越文化的進一步發展，二者在這一過程中享受著移民帶來新鮮血液的同時，二者自身也在相互適應、融合。

2.5科舉興武

唐朝時期，武則天在科舉制基礎上開創武舉制，開以武取材之先河，在全國掀起一股習武熱潮的同時，也在一定程度上激發了溫州地區人們習武的熱情。溫州自古人杰地靈，其中也誕生了很多武科進士，《溫州市志》成書記載：“自唐宣宗大中十三年至清末廢科舉，即公元859年至1905年的近1 050年里，溫州地區共出武科進士439人，其中鼎甲29人。”而南宋一百五十年間，乃溫州武科鼎盛時期，共出了武進士305人。武舉制繁榮了溫州武壇，習武成為通向仕途的一條有效途徑，為在武舉考試中取得優勝，各習武人士相互切磋學習，推動了武術的空前繁榮。而溫州先民始終發揚吳越民族文化精神上很少受傳統觀念的束縛，也沒有條條框框限制的風格，凡有利于本民族發展的均被大膽吸收，極大地促進了溫州南拳的繁榮。特別是受宋王朝南遷的影響，加快了溫州人民吸收、借鑒外來文化有益成分的速度，把握天時、地利、人和，實現了溫州武舉的空前繁榮，將溫州南拳與吳越文化融合推向一個高潮。

2.6經商捎武

明代李鼎曾言：“燕趙、秦晉、齊梁、江淮之貨，日夜商販而南；蠻海、閩廣、豫章、南楚、甌越、新安之貨，日夜商販而北”。其中甌越即是現在的溫州地區，商業的繁榮不僅促進了南北方貿易往來，南北方武術文化也隨之得以交流。溫州自古以經商為名，市場經濟下“溫州模式”更是被人們所稱道。溫州先民在出外經商的同時，為確保貿易安全，都會習練一定的武術技巧，甚至雇傭鏢師，特別是溫州地處偏僻，海盜、山賊猖獗，更需要以武護鏢。長此以往，在經商貿易的過程中，溫州南拳得以與各地的武術進行交流，吳越民族對文化的包容性再次凸顯，潛移默化中使各種武術的有益成分通過溫州南拳得以和吳越文化進行融合。《再跟溫州人去賺錢》關于溫州南拳有段精辟的論述：“溫州自古的從商特征就有南拳的風格，即靠近對手，貼身出拳。從早期的肩挑貨郎走街串巷，到現代的到處開的溫州商城，溫州人總是想方設法靠近你，靠近有消費需求的人。只有靠近你她才能把握機會出拳，一拳擊中你的要害。這套‘商拳’我們可以理解為溫州精神的一種解釋，即特別能吃苦，用自己的辛苦換取別人的方便，就近服務賺取錢財。”由此可見，溫州人民始終保有冒險和學習精神，也正因如此，使得溫州南拳不斷發展成熟，不斷與吳越文化得以有效融合，甚至在商業貿易中也可覺察到溫州南拳的影子。

2.7拳壇授武

拳壇授武是武術在民間得以生根發芽，并日益發展繁榮的主要推動形式，在民間的大舞臺上，武術傳播的方式可謂是多種多樣。但不管怎樣，具有一定組織性、團體性的武術傳播方式發揮了更大的作用，這也和不同時期社會發展的需求相一致。特別是到鴉片戰爭后民族矛盾、階級矛盾進一步激化，面對內憂外患，各地起義此起彼伏，其中溫州樂清便爆發了虹軍起義、平陽爆發了金錢會起義，引領了浙南的農民起義。這一時期，特別是起義過程中，溫州民間出現了大量的“拳壇”等群眾組織，這也印證了溫州地區廣為流傳的“男壯皆練武，村村有拳壇”的說法。最為突出的要數瑞安、平陽直接以“拳”字命名的神拳社，會眾眾多，白天生產，晚上練拳。再如1927年鈕永建、蔡元培、何應欽等26人倡議成立“中央國術館”于南京，張之江任館長[4]。隨后，各地還紛紛建立地方“國術館”，并規定省以下各級館長均由省長、市長、縣長等擔任，并聘請民間各地武術名家傳拳授藝。浙江省國術館也于1929年成立，溫州永嘉縣國術館、瑞安國術館、平陽國術館也相繼成立，極大地繁榮了溫州武壇。武術組織出現的同時也誕生了職業授武人，他們在授武過程中必然會對所傳習武術做進一步總結、提煉、借鑒，不斷推動各種武技的融合。溫州南拳便是如此，難怪在實地調研和訪談過程中發現溫州南拳流派眾多，分支繁雜，究其原因，溫州南拳在世代傳習過程中，習練者會結合自身特點，并吸收其他拳派的武術特點，創編出自成體系的拳法路數。

得益于吳越文化生態環境，溫州南拳在發展過程中，結合自身情況，并積極吸收其他派系、拳種的有益成分，努力進行多渠道、多層面的融合。具體表現為剛接觸時的刻板印象、文化沖突，到理解、欣賞，并進入目標文化，進而經過防范、適應和同化，最終與目標文化得以融合，形成了獨具吳越文化特色的溫州南拳體系，同時也對吳越文化起到了一定的反作用。并通過溫州源發、軍事武術、少林傳藝、移民攜技、科舉興武、經商捎武、拳壇授武等多種融合方式的交互作用，加快了溫州南拳與吳越文化的融合。在與吳越文化進行融合的過程中形成了套路簡短穩定，注重實戰搏擊而輕表演觀賞，多注重上肢動作，腿部穩固，要求“穩馬步硬橋手”，“注重五趾抓地，落地生根”，以守為主，體現站馬步，不經常用腿法動作，運動空間范圍小，俗語講：三步上，兩步落，打了半天還在“陰間角”的拳法特點。1986年3月，在北京故宮展出的全國武術挖掘整理成果展覽會上，溫州南拳被列為全國129個優秀拳種之一，并于2009年6月，被省政府列入第三批浙江省非物質文化遺產，次年，溫州市溫州南拳研究會成立。現如今，溫州南拳傳承、研究、競賽工作正如火如荼地進行著，溫州南拳迎來了其發展的好時期。

3吳越文化與民族傳統體育文化融合的發展對策

3.1突出區域優勢，打造民族體育文化品牌

民族傳統體育項目繁多，如何將其進行合理的規劃，結合區域文化特征，打造區域體育文化品牌是區域文化融合發展的重要任務。在吳越文化區域下，一方面要全面進行民族體育的挖掘工作，掌握目前區域體育的生存狀況，結合區域優勢，發展適合此地域發展的特色體育項目，如舟山船拳文化；另一方面確定好吳越區域重點發展的體育文化項目，既要擬定國家級重點發展的體育文化項目，力爭打入國際文化市場，也要擬定地方重點發展的體育文化項目，力爭成為群眾喜愛的區域性發展的體育文化項目，如溫州南拳文化。同時還要做好其他體育文化項目的與之融合與保護工作。

突出區域優勢，緊扣地域傳統文化，以該地域特色精品體育項目為龍頭，打造民族傳統體育文化品牌發展戰略。

3.2倡導主題體育文化，建立吳越特色文化展示平臺

倡導民族主題體育文化，建立吳越特色文化展示平臺是實現吳越文化與民族傳統體育文化融合發展的路徑之一。我國有許多民族體育項目都是在民族節慶中展開的，這些活動雖受到了時間上明顯的限制，但它的歷史傳承性及在空間上的發展具有更大的活力與生命力。在吳越地區，有效利用民族節慶文化，融合體育文化主題，不僅能夠使當地民俗風情持續沿襲下來，還能夠對民眾起到一定的休閑、娛樂效果，為吳越體育文化提供了充分展示的平臺。此外，結合吳越地區優越的山水自然資源，打造吳越體育有氧健身區和自然生態傳統體育健身區的體育綠色公園。讓體育溶于園林，讓運動回歸自然，也是建立吳越體育特色文化展示的平臺之一。

3.3建設重點文化戰略，建立融合發展載體平臺

文化的發展與現代化有著千絲萬縷的聯系，而民族傳統體育文化作為現代化發展的核心要素，促進了世界文明的發展與進步。

民族傳統體育文化是在融合眾多文化形態下形成的一種歷史文化個體，構成其文化整體的每一種文化形態既對立又統一，它的發展與傳承為人類的演變提供了豐富的文化遺產與財富[6]。而吳越地區，正是因為這種百家爭鳴的文化形態使得民族傳統體育文化與吳越地區人類的生活勞動密切相關并融為一體。目前，民族傳統體育文化與吳越文化的和諧發展，在于通過建立融合發展載體平臺來制定適合自身的文化發展戰略，吸納吳越文化的精華而立足于本區域民族特色的傳統體育文化的發展，從而構建和諧的文化發展戰略機制，使民族傳統體育文化在吳越文化大環境中得到均衡和特色的發展。因此，我們“應以發展的眼光審視我國民族傳統體育文化元素，以開放的心態對待不同體育文化的交流與融合，以更新的意識賦予民族傳統體育文化元素新的活力[6]”。從而建設重點文化戰略方針，建立吳越文化與民族傳統體育文化融合的發展載體平臺。

3.4以教育為平臺，助推吳越文化與民族傳統體育文化的融合

教育是較規范和高效率傳播文化的重要手段，可以利用構建起來的教育平臺，開展民族傳統體育文化在吳越區域中的傳播[7]。其一，可以利用與學校對接的平臺，建立吳越地區民族傳統體育文化的學校學習制，通過學校師生的學習，不僅有助于其文化的傳播與發揚，更有利于與其他多種文化的進一步融合。其二，可以結合民族體育賽事與民族傳統體育節慶活動等機遇，開展民族傳統體育文化與吳越文化學術研討會，為吳越文化與民族傳統體育文化融合研究的專門人才提供思想的碰撞與交融。各種以吳越民族傳統體育文化教育平臺開展的活動，都可以為吳越文化與民族傳統體育文化的融合發展起到很好的助推作用。

參考文獻

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