云南武定縣“小石橋現象”探析
——關于正確處理民族地區宗教問題的思考

張雍德

內容提要：馬克思主義關于社會存在與社會意識關系的基本原理，為宗教與社會主義社會相適應提供了理論支撐。“小石橋”事件所引發的所謂“小眾教”現象之所以一度成為梗阻地方政令通達的因素，即是社會意識對社會存在反作用力的具體表現；反之，當存在的社會物質基礎發生改變，由之決定的社會意識也或遲或早發生相應變化。小石橋現象的發生，再次證明了馬克思主義基本原理的不可顛覆性，對我們今后的工作具有極強的指導性意義。

云南省武定縣小石橋村系基督教傳播地區。“文革”期間，該村信徒以圣經義理觀照現實進而采取行動，引發與世俗社會的沖突，被稱之為“小石橋事件”；繼之再以自身經歷對圣經義理進行具有神學意味的“闡釋”并再用于觀照現實，進一步強化了與世俗社會的某些“不合拍”行為。此種宗教上的闡釋和由之導致的與世俗社會的“不合拍”行為，曾在一個時期內向周邊具有相同宗教信仰的其他各民族地區輻射發酵并形成連鎖反應，最終其信眾形成有悖中國基督教傳統的一種非正常信仰，即所謂“小眾教”。①關于“小眾教”這一稱謂是否嚴謹，筆者將另文專論，為敘述方便本文沿用習稱。

本文以“小石橋事件”的發生和“小眾教”的形成為切入點，闡明其內在的邏輯關系，進而以具有轉化意義的“小石橋現象”為例證，探究基督教與世俗社會沖突消解的契機。

一、宗教與世俗：兩種力量的角力

小石橋村是武定縣發窩鄉境內的純苗族聚居村，全村現有33戶人家189人，全部屬操滇東北次方言自稱“阿卯”的苗族支系。自20世紀初澳大利亞傳教士郭秀峰以縣內灑普山為據點布道始，依賴民族認同這根天然便捷的傳播紐帶，基督教很快向小石橋一帶苗區傳播，當地苗族群眾在信仰上迅即成為“上帝的子民”。現除極少數非信徒外，其余全部為基督徒或慕道友。

“小眾教”由“文革”期間縣內的小石橋村發端。此前，小石橋生產隊僅有6戶苗族人家，居民雖全部為基督教徒，但部分人已停做禮拜，宗教感情逐漸淡漠；生產活動也正常有序，年年提前或超額完成國家公余糧和各項定購任務，被評為先進生產隊，多次受大隊表揚。

1969年“三忠于”活動推及小石橋村，該村基督教信徒認為有違“摩西十誡”而對之產生抵觸情緒，因而拒絕履行某些程式性行為。上級就此派出工作隊進村，在“到底是信毛主席還是信耶穌”且只能擇其一的逼問下，小石橋群眾堅持宗教信仰、拒絕開展“三忠于”被認為是“反革命行為”，當時的生產隊長楊光榮因此被捆縛手腳，用木杠橫穿而過抬著四處游斗，最后被逮捕投監——此即所謂的“小石橋事件”。

面對現實的苦難，小石橋群眾只能從精神世界尋求解脫。他們視己為走“窄門”的“小群”，“你們要進窄門。因為引到滅亡，那門是寬的，路是大的，進去的人也多；引到永生，那門是窄的，路是小的，找著的人也少。”①《圣經》太7:13-14。他們為自身的遭遇尋找依據，“為義受逼迫的人有福了，因為天國是他們的。人若因我辱罵你們、逼迫你們、捏造各樣壞話毀謗你們，你們就有福了。應當歡喜快樂。因為你們在天上的賞賜是大的。在你們以前的先知，人也是這樣逼迫他們?！雹凇妒ソ洝诽?:10-12。從圣經尋找到的答案，使小石橋群眾的精神創痛得到撫慰，進而增強了他們的宗教感情，堅定了他們的宗教信仰，最終衍化成系列過激的世俗行為。

小石橋事件發生后，其他幾戶信教群眾也被集中到大隊和公社批斗，被呵斥“去找上帝要糧吃”，生產隊的集體土地也因此被沒收。被剝奪了最基本的生產資料，村民只能靠放牧牛羊和挖野菜維持基本生活，生產力嚴重倒退。人們無地可種，也就認為不應交納公余糧和各種提留，由此又拒絕享受公民權利，拒絕領取配發的各種票證，拒絕各種救濟，進而發展到不趕街不買日用品不購買化肥，甚至有人寧可淡食也不購買食鹽。最后發展到寧走崎嶇山路也不走公路，寧蹚水過河也不通過政府架設的橋梁，以此表示與世俗“權柄”決裂。

以“文革”期間的極端做法為直接原因，由小石橋村發端的“小群”認知以及不享受公民權利、不履行公民義務的行為，以教徒走村串寨的方式在不同地區和不同民族間散播開來并形成效應。1978年宗教活動逐步恢復正常，有關部門又對形勢做出錯誤估計，展開“徹底摧毀宗教復辟勢力”為中心的“第六戰役”。在各個公社舉辦的信教群眾學習班上，所有參加學習的教徒被分成“大眾”、“中間”、“小眾”三類。“小群”信教群眾被納入第三類，從此有了“小眾教”的稱呼。

分布在不同地區的“小眾教”信徒在宗教觀點上雖不盡相同，但在行為上一般具有七個方面的特征。一是拒絕三自愛國會和基督教協會的領導甚至詆毀三自愛國會；二是不要牧師長老，進行秘密串聯和家庭聚會；三是不要國家救濟；四是不執行計劃生育政策和當時執行的農業稅收政策，拒絕申報戶口，不參加普選；五是不愿讓未成年人上學接受教育；六是不參加政府組織的公益活動；七是提出不切實際的要求，以解決問題為名反復上訪。

“‘世俗的’這個概念，其內容通常是通過同神圣化的宗教相對而言，因此，‘世俗的’即不是‘宗教的’?！雹踇羅]亞·泰納謝：《文化與宗教》，北京：中國社會科學出版社，1984年，第26頁?！靶”娊獭迸c世俗社會或明或暗的較量，成為后期困擾地方各項工作展開的難點和社會關注的熱點。

二、智慧之花：“小石橋現象”的呈現

從前所述可以得出結論，即“小眾教”形成的直接原因就是小石橋事件，兩者之間存在明確而顯豁的因果聯系。從發生學意義的角度分析，一旦某種理念形成并積淀成“集體意識”，就會在一個較長時段內對特定的群體發生作用，證諸“小眾教”亦然。其形成之初，既有其宗教義理的依據，也有隨之而來的以義理為支撐的外在表現即世俗的行為，且兩者又互為因果。當行為與客觀要求的現實相沖突時，人們會從宗教義理方面尋求解釋，反之又以宗教義理強調其世俗行為的合理性。此種宗教的觀念與和由此種觀念所形成的世俗行為，從其發生和發展過程看，似乎顯示出宗教與世俗社會的關系是一個連續的博弈過程；從其客觀效果看，越往后越成為世俗社會正常建構的動搖性因素。這也正是“小眾教”自形成以來長期成為阻礙政令通達，阻滯和諧社會建設的問題所在。那么，宗教與世俗社會的對抗是否就意味著無解？

事實上，自“小眾教”形成漫延之勢的20世紀80年代中后期以來，各級政府部門即開展了系列緩和矛盾的舉措。諸如政治上積極穩妥解決處理歷史遺留問題，在調查核實基礎上為“文革”中被迫害者平反，給予被打傷致殘者以經濟補償；政策上減免當時仍執行的糧食征購任務；經濟扶持上加大扶貧力度，為相關村寨修公路、建水利工程、通電源、入戶自來水；生產發展上制定綜合項目規劃，調整種植結構，派出科技人員入村推廣良種指導種植；文化衛生上建蓋學校、創建圖書室、建立衛生室；促轉化問題上組織“小眾教”骨干和部分傳教群眾到外出參觀學習，邀請全國兩會和省兩會基督教牧師與“小眾教”有影響力人員座談；方法上落實干部與群眾結對子幫致富，一對一促轉變的工作責任制。此外，地方政府部門也十分注重春雨潤物式的工作方法，經常到村看望慰問貧困戶，幫助他們解決生產、生活中的實際困難。2006年小石橋村 6戶群眾率先建蓋新房，地方職能部門送去慰問金加以鼓勵。每屆春節來臨，地方各級政府幾乎都要對小石橋貧困戶進行慰問。村民王圣富之子是全村唯一的初中生，因貧困且家庭遭遇不幸而生輟學之念，其家庭獲地方政府數次補助。

小石橋村是“小眾教”宗教義理認識和與之相關的世俗行為的發源地，其地的宗教意識和行為都具有“風向標”作用。曾外出參觀學習過的村民王友吉是“小眾教”主要人物之一，面對環境層面的改變多次宣講信徒應秉持的立場：“過去講因信稱義，現在還要講因愛稱義。政府這樣關心我們，我們還是要聽黨的話！”經態度轉化后的王的宣講和提倡，小石橋過去的過激言論和行為漸趨消失。

2003年 9月底筆者曾往小石橋實地調查，但見入戶的自來水管無人使用，新建的小學僅有4名學生入學，對世俗社會的對立情緒仍然存在，生活中與外界鮮少交往，對進入村子的外人也投警覺目光。筆者2006、2013年再次兩度實地調查，所見一次比一次樂觀。全村33戶人家已有20戶建蓋新房，在校學生也增至20多名。具有代表性的變化是前面提及的楊光榮之子楊勝林入黨并成為村里的致富模范戶，王友吉兩個兒子也成為黨員，其中大兒子當了小石橋村長。條件和環境的變化使小石橋信教群眾的宗教意識和宗教行為產生變化。就其前者，以圣經“律法”觀照世俗社會以尋求自身行為依據的現象基本消失；就其后者，信眾的宗教行為與世俗社會的客觀要求亦不相抵牾。此外還值得提及的是，除個別信眾仍游離于“因信稱義”邊緣地帶外，其他信徒都已轉向接受三自愛國會領導，進入正規堂點滿足宗教生活。此種從觀念性質的宗教信仰到現實的宗教行為均復歸于中國基督教傳統規范的現象，我們稱之為“小石橋現象”。

小石橋現象的出現后漸次產生了無形的輻射效應，這對社會主義條件下宗教有序存在的客觀要求具有正面意義。特別是隨著黨的系列惠農政策落實，“小眾教”傳播區的群眾切切實實享受到改革發展的物質成果，生活水平明顯改善。物質層面的改變隨之帶來認識層面的變化，而后者又促成幾近固化的對立情緒的消解。目前面上的情況表現為主要成員分化、普通信眾大幅消減、秉持的“義理”基本消聲、與世俗社會的抗衡行為基本消失。

三、多維視角透視：“小石橋現象”發生探析

以成功轉化為標志的小石橋現象產生后，“小眾教”與世俗社會的抗衡勢頭明顯弱化。因此，我們有必要從其發生的各個節點入手對此現象進行探討，以掌握其發生規律。

首先，讓我們從阿卯支系宗教信仰的發生條件入手考察。辯證唯物主義認為，一切精神現象的原因都應該從產生精神的物質基礎里去尋找?！拔镔|生活的生產方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程”，①《馬克思恩格斯選集》第2卷，北京：人民出版社，1995年，第32頁。觀念形態的東西是從“直接的物質的生活資料的生產”這個基礎上發生的，也必須由這個基礎來解釋。②《馬克思恩格斯選集》第3卷，北京：人民出版社，1995，第776頁。

作為社會群體的阿卯支系之所以皈依基督教，也應該從這個基礎來尋找答案。從時間縱向考察，苗族是一個遷徙的民族，其中有史可稽遷徙最頻繁的尤數阿卯支系。遷徙的原因在此不述，僅就其結果而論，新中國成立前該支系大多散居山巔深溝壑居無定所，社會地位十分低下、生產力非常落后，乃至“絕望已成了這一種族的特性，他們把貧窮與悲痛、疾病與死亡視為自己所無法避免的世襲命運?！雹郯馗窭恚骸栋馗窭碓谥袊?。轉引自張坦《窄門前的石門坎》，昆明：云南教育出版社，1992年，第137頁。從這一基本事實出發，物質的貧困所導致的思想絕望，才是阿卯支系之所以選擇基督教信仰的決定因素。當然，這一決定因素并不能給出信仰選擇的特定性，亦即在多種宗教信仰選項面前，為何阿卯支系在選擇了基督教而非它種宗教？這就涉及選擇的實現應具備的其他社會條件。一如馬克斯·韋伯所指出的那樣，就其作為一個階層而言，農民只有在受到奴役或剝奪的威脅時才會成為宗教的積極接受者，“遭受著剝奪或失范之苦的人們特別容易對宗教發生共鳴”，而基督教“不但把世界描繪成一個艱辛痛苦的所在，而且還為人們提供了某些從中解脫出來的途徑?！雹躘美]托馬斯·F·奧戴、珍妮特·奧戴·阿維德：《宗教社會學》，北京：中國社會科學出版社，1990年，第112頁。也正因為如此，“彼窮無所歸之苗族，較之漢人，尤易接受福音?！雹荨吨腥A歸主》，上海商務印書館，1922年，第148頁。終于，當郭秀峰在武定灑普山建立傳教據點后，彼岸的“福音”即隨著苗族的遷徙落戶小石橋。如果這一基本歷史線索不謬，那么不僅小石橋阿卯支系接受“福音”傳播有其社會基礎的原因，就連小石橋現象的出現也與“直接的物質的生活資料的生產”狀況相關聯。這一點，從小石橋現象的成型是一個漸進性過程也可以得出佐證。

第二，從基督教神學思想的禁錮與突破禁錮方面探究。苗族地區的基督教傳播，在云南甚至中國農村基督教傳播史中都占有顯著地位。阿卯支系接受基督教不僅時間早、程度深、范圍廣、地域跨度大，而且幾乎一個族群整體接受更是少見。傳播于苗族地區的基督教為循道宗。該宗繼承“因信稱義”教義，重視個人內心的宗教體驗，強調人之得救僅憑信仰，并獲得上帝的恩典才能完成；主張基督普遍之愛，強調人的自由意志，個人可憑對上帝純潔的愛而戰勝罪的誘惑，蒙恩典而實現成圣。在社會觀點上重視下層社會，主張社會改良，等等。隨著基督教的傳入苗區，循道宗的這些宗教理念和主張貫穿于宣道過程中，經過講經臺的反復渲染和教堂特定氛圍的烘托，最終達成心理層面的固化，成為每位信徒恪守的行為標準。在具體的傳道過程中，該宗具有較多的基要派色彩，因為這一色彩的點染，直接導致“小石橋事件”發生時認識方面的交鋒與撞擊；另一方面，由于該宗重視信仰對人的外在行為的指導及由此而產生的社會影響，又為小石橋現象能掙脫神學禁錮而打開一扇天窗——王友吉所秉持且被其他信眾所接受的觀點即說明了這一點。

第三，從信徒感恩思想產生移位上分析。自“小眾教”出現并漸成氣候之時，地方各級政府部門即充分意識到其潛在和現實的危害性，把遏制其發展勢頭并使之逐漸萎縮作為維護安定團結、維護社會穩定、建設和諧社會的重要任務。鑒于“文革”期間違背客觀規律采取極端手段消滅宗教，以致形成“小眾教”的歷史教訓，政府部門除如前述采取了系列緩和矛盾的措施外，也對“小眾教”的存在保持了實事求是的寬容態度，具體做法就是遵循“是什么問題就按什么問題處理”的原則。經濟上的扶持、生存質量包括物質生活的改善提高、政治上的寬容、潤物無聲式的感化，這些有別于神靈世界的世俗性質事物，都給“屬靈”者心理上造成沖擊，使信徒“感恩”的對象從上帝的位置上產生位移?！拔覀冞€是要聽黨的話”就是這種位移的表現。位移的結果是小石橋現象產生的又一原因。

第四，對重要人物的作用透視。除現代派外，循道宗與其他宗派在神學觀點上無根本區別，“因信稱義”是其神學基礎。有鑒于此，丁光訓曾對占主導地位的“保守落后”的神學思想進行過質疑，主張建設“積極、開放、包容、能動”的神學思想，提出淡化因信稱義的教義和“信者與不信者”的對立，倡導將“因信稱義”的神學“淡化”為“因愛稱義”。王友吉隨團參觀出訪中曾在南京面聆丁光訓教誨，對丁提出的神學思想有所了解和接受，通過自身的消化后又將之貫穿于宣道過程中，在信徒中形成一定影響，為催生小石橋現象提供了神學依據。宗教組織中內有影響力人物的出現后，“從團結社團成員的宗教崇拜的一致性后面，可以清楚地觀察到外化為崇拜的教義的一致性?！雹賉蘇]德·莫·烏格里諾維奇：《宗教心理學》，北京：社會科學文獻出版社，1989年，第178頁。

第五，從基層組織發揮的作用方面認識。小石橋村所在的自期村委會是最基層的群眾自治組織，黨支部重視黨員的發展和入黨積極分子的培養工作，按照把農村黨員培養成致富能手、把農村致富能手培養成黨員、把農村致富能手中的優秀黨員培養成村組干部的“三培養”目標，著力加強黨組織建設，增強黨支部的凝聚力。在“小眾教”治理轉化工作中，基層黨組織發揮了不可替代的作用。楊光榮的兒子楊勝林和王友吉的兒子王勝忠、王勝福均加入共產黨，其中王勝忠被選為村長，楊勝林被評為村致富模范戶，過去的基督教徒不僅成了無神論者，而且被群眾擁為村里的帶頭雁。3人的出現，為小石橋現象效應的擴散提供了的動力。

四、余緒：小石橋現象后面的隱憂

我們之所以把小石橋現象與“小眾教”聯系起來探討，是因為兩者有著內在的邏輯聯系。一是小石橋現象本身最初就是從屬于“小眾教”的一種表現，當其無論觀念還是行為經矛盾運動從“小眾教”中脫離出來后，又復歸傳統本體。二是一旦復歸傳統本體，其觀念和行為又反過來對原從屬的本體產生影響。因此，小石橋現象與“小眾教”有著不可分割的聯系。現在的問題是，小石橋現象出現后是否就意味著“小眾教”的必然消亡呢？除非我們繼續堅持認識矛盾運動的基本規律并尊重這一規律，否則回答是否定的。事實上，小石橋現象后面仍呈現很多隱憂。具體表現在以下兩個方面。

一是與小石橋現象并存的“天國派”的影響。武定縣境內的“小眾教”出現后，其信眾呈散在分布狀態，內部人員宗教觀念不同，采取的神學態度有別，與世俗社會對抗的方式和烈度有異。其中表現突出的是自稱的“天國派”或“得國派”，他們在神學觀點上堅持圣經的權威性和律法性；言論上宣稱世俗世界的國已滅，要建上帝的“國”，要另立“天國中央”；行動上抵制黨的方針政策，不時變換手法或聚眾或串聯或輪番上訪；政治上向政府遞交所謂“人權白皮書”，要求政府返還“權柄”承認“天國”，等等?！疤靽伞毙磐诫m然不多，但具有出現時間長、言論極端、行為乖謬、骨干不易轉化等特點，對和諧社會的建設造成很大的負面影響。

二是家庭聚會的存在對小石橋現象的擴散效應形成阻滯。在此值得述及的一件事是苗族牧師王志明被錯殺冤案。王于20世紀60年代曾任楚雄州政協常委，是一名宗教界愛國人士，“文革”期間因從事傳教和不贊成信徒搞“三忠于”活動，被羅織罪名于1973年被處以死刑。王志明牧師之死給縣內和鄰縣基督徒造成很大震動，同時也株連許多教牧人員和信教群眾。在此后揭發王志明所謂罪行的“劃線站隊”過程中，信教群眾因觀點不同分化成兩部分，其直接結果是部分信徒與三自愛國會對立，造成基督教內部分裂。分裂出來的這部分信徒雖失去“小眾教”的行為特點被稱為“中間派”，但以不參加三自愛國會、自建聚會點進行家庭聚會為表現。家庭聚會的存在對小石橋現象效應的擴大形成一定阻滯，明顯的例證就是小石橋村10戶人家聚會點，至今仍帶著較強的“王志明情結”，與本村的“三自教會”并立存在。

五、結語

上面從不同角度對小石橋現象的呈現、發生的機理進行了探討，從中可以得出一個基本結論：“直接的物質的生活資料的生產”狀況改變是小石橋現象產生的基礎，是事物變化的依據和事物發展的源泉、動力。諸如“要求拋棄關于自己處境的幻想，也就是要求拋棄那需要幻想的處境”①《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，1972年，第2頁。、諸如“不要妄想去研究上帝，人類研究的恰當對象就是人”②[美]托馬斯·F·奧戴、珍妮特·奧戴·阿維德：《宗教社會學》，北京：中國社會科學出版社，1990年，第214頁。，無一不把問題的實質歸結于物質世界。如果我們的分析結果觸及了問題的實質，那么就為今后的工作提供了基本思路和著力點，也就是把發展生產力、不斷提高人民的物質生活水平作為最大目標實現。誠然，這是一個長遠任務。

其次，就“小眾教”的存在而言。“小眾教”問題已積40多年，現雖僅存余脈，但其影響力不容忽視。如果僅憑某種“現象”的自在影響或某種“經驗”對之治理，恐難畢其功。從這個意義上講，必須在綜合治理的基礎上依靠法律手段加以規范，這與基督教所遵循的“上帝的歸上帝，愷撒的歸愷撒”義理不悖。