從哈黎到美孚黎的轉化和融合
——基于海南省東方市西方村田野調查

孟凡云

內容提要：民族內部不同族群間的轉化融合自古至今一直都持續著。哈黎向美孚黎的轉化融合也是如此。對西方村哈黎向美孚黎轉化融合的過程進行觀察，可以發現，在內外多重力量共同作用下，這種轉化融合十分迅速，成效顯著，轉化融合后雙方關系融洽，原“哈黎”心悅誠服。這是民族融合的重要成果，可供今日借鑒。

海南島自宋代出現“黎”這個稱呼以后，歷代典籍都將島上的土著居民分為“生黎”和“熟黎”，并且不斷有“生黎”轉化為“熟黎”。①王獻軍《黎族歷史上的“生黎”和“熟黎”》，《海南大學學報》2010年第1期，第1-6頁。經過20世紀50年代民族地區田野調查和民族識別后，根據族稱、方言等特征，學者將黎族內部分為五個支系，哈黎、杞黎、本地黎（潤黎）、美孚黎和加茂黎。同歷史上“生黎”轉化為“熟黎”一樣，現實中黎族內部不同支系的融合轉化仍在進行，更重要的是，因為黎族內部分支的明確，這種融合轉化顯得更為清晰。海南省東方市西方村全村都是黎族的美孚黎，都姓符。全村三千多人口，分為六大宗族。西方村人用普通話稱宗族為“派”，黎語稱為“裉”。西方村的美孚黎是由哈黎轉化而來，其中的大部分是以整體宗族形式轉化，小部分是以個體形式實現轉化。而宗族形式整體轉化又分為三種形式。本文就以海南省東方市西方村為例，將這種融合轉化直觀地呈現給讀者，并分析其轉化的內外因素。

一

西方村六大宗族的概況以及他們來到西方村的先后順序。

第一個宗族，其自稱漢語音譯為“俄朋”裉。他們“原住地在東方、樂東兩縣交界的曚瞳山（nong-plom，海拔1225米）附近，后來遷至白沙縣第一區的南溪峒，生下三個兒子，大哥遷至現今第一區舊村鄉舊村，經過3代的時間才續遷至西方村，至今已有10代。二哥遷至霸王峒，三弟仍留在南溪。據說他們祖先在曚瞳山南溪峒，初到舊村的時候都是‘哈’黎，后來在舊村住久，才變為‘美孚’，現在成為‘美孚’已有11代了。”②中南民族學院本書編輯組：《海南島黎族社會調查》，廣西民族出版社1992年，下冊第401頁。也就是說，“俄朋”裉是在舊村由哈黎變成美孚黎的，這說明，當時的舊村已經是美孚黎居住地區。另據我們2011-2012年的調查，這個宗派現在是西方村人口、戶數最多的宗派。“俄朋”是黎語音譯后的漢字，原意是“黑墨樹”。這個宗派的名字應該是“俄朋”裉由舊村遷往西方村時居住在一棵“黑墨樹”下而命名的。也有族人說，當初遷徙過來時，黑墨樹的果實幫助“俄朋”的祖先度過了最困難的日子。這一派的戶數最多，大約有150戶，750人左右。①本文所使用材料，凡未加注釋者，均來自于田野調查材料。

第二個宗族“俄痕”派，其自稱漢語音譯為“俄漢”。這一派的“祖先原來是住在樂東縣第二區頭塘鄉的邢姓‘哈’黎（他們稱頭塘的地方為hug[峒]t‘um53[中]，與我們在頭塘調查所得完全相同），最初遷到東方縣第一區的舊村鄉，在舊村時生下兩個兒子，哥哥遷到東方村后續遷西方村，弟弟則返回原籍頭塘鄉。從舊村開始便改變為‘美孚’，邢姓改為符姓，至今已有11代。據說他們現在與頭塘鄉的邢姓‘哈’黎還有經常的聯系，親戚之間互相往來，與從前沒有什么分別。”②《海南島黎族社會調查》，下冊第402頁。十分難得的是，“俄漢”裉祖先的遷徙材料，竟然與頭塘鄉的資料兩者是吻合的。“邢姓在頭塘村定居之后，子孫日漸繁衍，于是一部分人外遷到別處去了。”③《海南島黎族社會調查》，下冊第3頁。只不過，遷徙出來的時間上有差距。同“俄朋”一樣，“俄漢”也是在舊村變成美孚黎的。據我們2011-2012年的調查，黎語“俄痕”原意是“紅籽樹”，這一宗族中有人稱“不知道這一名稱命名的由來”，也有人閃爍其詞。但村寨其他宗派有人稱，這個命名還有一個故事，即“俄痕”派的人為生活所迫，去別的村子偷牛，被失主追趕，逃到了一棵紅籽樹上躲藏，后被打死在樹下。比較有意思的是，20世紀70年代時，“俄痕”派長房長支的幾個兄弟主動選擇了村子西北較為偏僻的地方作為房址建房，那里恰好生長著一棵“包拗”樹，即榕樹的一種。這個宗派的胞族是因為居住在榕樹下而被命名為“包拗”的。這一派約有130戶，650人左右。

第三個宗族，其自稱的漢語音譯為“崩亞”裉。“祖先是姓文的‘哈’黎，原居樂東縣抱由峒的抱隆村（據說與抱由鄉的番斗村相近）。最初遷到東方的舊村，在舊村時有3兄弟。大哥從舊村遷到西方村，二弟三弟則返回樂東縣抱隆村原籍。從舊村開始改為符姓的‘美孚’黎，至今已有10代。”④《海南島黎族社會調查》，下冊第402頁。這一宗派也是在舊村由哈黎變成美孚黎的。黎語“崩亞”的含義是“茅草房”，就是在其他宗派都已經采用瓦房做祠堂的時候，這一派祠堂使用的還是茅草房，宗派因此而命名。同樣，這一宗派到來之時的宗派名稱是什么，何時改稱“崩亞”的，已經不清楚了。“崩亞”裉還稱“公蓋”，是特別分散的意思。這一名稱得來是因為這一宗族居住特別分散。這說明，“崩亞”裉來到西方村的時候，已經沒有較好的連成一片的居住區域提供給“崩亞”了。尤其是新中國成立后，海南地區實行社會主義改造，建立生產隊的時候，“崩亞”裉更被完全打亂，分散編入全村的8個生產隊中。這一派約有110戶，550人左右。

第四個宗族，其自稱的漢語音譯為“湳得”裉。“祖籍東方縣曚瞳山附近，原是姓吉的‘哈’黎，先到舊村，再到西方，變為符姓‘美孚’黎已有9代。我們訪問符志攀老人時，看到一張白紙墨寫的符姓宗支圖，上寫：‘始祖世賢公、世得公、世朝公’及世賢公后代宗支，符志攀就是世朝公的六世孫，他的孫輩的名字也登記在宗支圖上，可見這張宗支圖還有現實的作用。”①《海南島黎族社會調查》，下冊第403頁。這一派也是先到舊村，在舊村變為美孚黎后，才遷到西方村的。而且，他們到達西方村有六代，變成美孚黎則已經九代了。我們調查得知，黎語“湳得”含義是“臟水”的意思，所謂的“臟水”是黎族在遇到有人去世后，要拿了死者的衣物被褥等到村外進行漿洗的水坑。這說明，“湳得”裉到達西方村的時候，好一點的居住地域被其他宗派占據，他們被迫選擇村外比較差的地方居住下來。這一派約有100戶,500人左右。

第五個宗派，“崩涅”裉。“據說祖先原是住在樂東縣‘西堡’（sai-pou）地方的劉姓哈黎，男子是穿包卵布的，后來夫婦兩人帶著4個兒子遷至現今昌感縣八所附近的山居龍（漢村）居住，住下之后因常常生病，水土不合，3個兒子分別遷至外地，1個仍留居在山居龍。大哥遷至現今的西方村，二哥留在山居龍，三弟遷至東方縣第一區玉道鄉，四弟返回原籍‘西堡村’。來到西方村后才改變為‘美孚’黎，姓劉亦改為姓符，至今已有11代。據說現在山居龍的子孫已變為漢人，‘西堡’的子孫仍是‘哈’黎。”②《海南島黎族社會調查》，下冊第402頁。這個宗派是直接到達西方村，然后變成美孚黎的，這說明，“崩涅”裉到達西方村之前，西方村已經居住了美孚黎。我們調查得知，黎語“崩涅”原意是“瓦房”的意思，并不是說這一宗派來到這里就居住瓦房，而是當人們居住在茅草屋的時候，這一派最早將宗派祠堂建成瓦房。至于其宗派初始名稱是什么，以及何時改稱“崩涅”的，都不得而知了。這一派有120戶,600人左右。

第六派“訥夫”裉。“與以上5個祖公比較，符其生的祖公來到西方村的歷史最短，只有9代。祖先原是樂東第二區保定鄉的‘哈’黎，兄弟3人初到東方第四區的峨樂鄉開荒，后來大哥遷至東方鄉東方村，續遷西方村，二弟三弟則返回樂東縣原籍。遷到東方村的后來變為‘美孚’黎，留居原籍的就是現有的‘羅活’黎。據符其生鄉長談，他們祖先在遠古時候定居于現今昌感縣的北黎附近（北黎這個地方也是因有黎族居住而得名），后來漢人逐漸把地方侵占，才被迫沿江上溯至現今樂東盆地一帶，從定居樂東開始，才逐漸分成‘羅活’、‘哈炎’、‘吊前’等等。”③《海南島黎族社會調查》，下冊第403頁。這一派是遷到東方村變成美孚黎后續遷到西方村的。至于宗派名稱“訥夫”的含義，他們自己也不清楚，只說是在樂東的時候就已經定下了的。這一派人數最少，約有 70戶，300人左右。調查中，我們還得知，“訥夫”初到西方村，是附屬于“俄朋”宗派的，后來因為村內的五大宗派通婚障礙，兩派決議分開，“俄朋”裉的“振”字輩、“訥夫”派的“學”字輩以后，兩派族人之間就可以通婚了。但截至2012年，兩派之間尚未出現通婚實例。

六個宗派均是由哈黎變成美孚黎的，且都由外地遷來西方村，而西方村原來并無居民。那么誰是第一個到達西方村的？

我們的實地調查解決了這一問題，他們共同承認是“俄朋”裉第一到達西方村的。“俄朋”裉有幾位老人都十分確定地說，“我們派是第一個到達西方村的”。其他宗族的人也承認這一點。“崩涅”裉 64歲的符 JC老人（高中畢業，曾經當過民辦教師）說，“俄朋”最先到達西方村的，并且最早改姓符的，他們在來西方村之前就已經姓符了。“俄痕”裉76歲的符SQ老人（初等師范學校畢業，當過東方市多所中小學校長）也說，“俄朋”是最早到達西方村的，是個大戶，過來的時候就是姓符的。不僅如此，我們在調查中還了解到的西方村村寨圍柵及村寨大門的歷史也證實，“俄朋”裉是最早到達西方村的。為了防御其他部落的侵襲，西方村建村以后，在村寨四周一直都有圍柵，用木頭柵欄將村落圍起，在柵欄內外兩側種植各種高高低低的帶刺的灌木，這些灌木常年生長，綠蔭濃郁，形成了厚達1-2米、密不透風的“圍墻”。在這樣的“圍墻”中，為了方便本村人的出入，開設有五個大門，一個小門。大門以青梅閣木制作，本村人懂得大門的具體開關方法。其中正北的大門是整個村落的正門，稱“崩齋隆”，“崩齋”是“門”的意思，而“隆”是老大的意思，合起來就是“老大的門”或“最大的門”。這個正門就建在“俄朋”裉住地附近，由“俄朋”裉來進行管理。而且這個大門所在是西方村地勢最高，風水最好的地方。這些追憶都是由“俄痕”裉、“崩亞”裉的老人（非“俄朋”裉人）提供給我們的。作為“他者”，他們的敘述更令人信服。

稍后的其他幾個宗族到達的順序怎樣？

按照西方村傳統居住地域，應該“俄痕”裉第二到達，“崩涅”裉第三，“崩亞”裉第四，“湳得”裉第五，“訥夫”裉最后到達。“俄痕”裉76歲的符SQ老人就是如此介紹的。另外，上述西方村村寨圍柵及村寨大門的歷史也可以證實。西方村正北的大門“崩齋隆”的兩側分別居住著“俄朋”裉和“俄痕”裉，這兩個宗派居住的地方是西方村地勢較高也最好的地方。村落正南的大門稱“崩齋崩涅”，就是“崩涅門”的意思，這個地區較之“俄朋”裉和“俄痕”裉居住地區雖然地勢略低（村民們不愿在地勢低的地方居住，最近幾年，隨著新農村建設的開展，政府在地勢低的地區搞移民新區，村民都很不愿意搬遷，說是搬遷到地勢低的地方后“憋悶”），但面對著大片平地水田，也是發展的較好區域。在“崩齋崩涅”的西邊是另一個大門“崩齋公蓋”，“公蓋”是“崩亞”裉的另一名稱。他們居住在整個村落西南的地方，這個方向水田不多，發展略受限制。再向西的西南角是“崩齋湳得”，即“湳得門”。上文已經解釋過，黎語“湳得”含義是“臟水”的意思，是黎族在有人去世后，拿了死者衣物被褥等用品到村外進行盥洗的水坑。這樣的地方肯定不是好地方（筆者曾親見今日西方村用來漿洗死者衣物的地方是一片蘆葦地，有一些積水），黎族素有鬼神崇拜習俗，對死者存在諸多忌諱。所以，“湳得”裉居住地區較差。正西方向的大門叫“崩齋壅塞”，即短裙黎的大門。①當地漢族人習慣稱美孚黎為“長裙黎”，把哈黎、杞黎稱為“短裙黎”。當地人聽到這個名字，就明白其含義。用他們的話解釋說，“把短裙黎安排在最西邊，面對大山，就是不想讓他們發展起來”。

西方村的六大宗族都是從外地遷來的，均由哈黎轉化為美孚黎的。他們遷來西方村的順序也十分清楚，“俄朋”裉最先到達，且在遷來西方村之前，在舊村就已經轉化為美孚黎了。

二

西方村以宗族形式整體轉化融合為美孚黎的第一種方式——在其他村莊轉化為美孚黎后，然后遷來西方村。“俄朋”、“俄痕”、“崩亞”和“湳得” 四個宗派的情況大致相同，都是這樣的類型。

四個宗族都是遷到舊村或東方村變成美孚黎的，變成美孚黎的人口代數大致相同，時間相差不大。“俄朋”裉、“俄痕”裉和“崩亞”裉大致相同，都是十一或十代。“俄朋”裉的大哥遷至現今第一區舊村鄉舊村，經過3代的時間才續遷至西方村，至今已有10代。因為在舊村住久，才變為“美孚”，現在成為“美孚”已有11代了。①《海南島黎族社會調查》，下冊第401頁。“俄痕”派的祖先最初遷到東方縣第一區的舊村鄉，在舊村時生下兩個兒子，哥哥遷到東方村后續遷西方村，從舊村開始便改變為“美孚”，邢姓改為符姓，至今已有11代。②《海南島黎族社會調查》，下冊第402頁。“崩亞”裉的祖先是姓文的，最初遷到東方的舊村，在舊村時有3兄弟。大哥從舊村遷到西方村，從舊村開始改為符姓的“美孚”黎，至今已有10代。③《海南島黎族社會調查》，下冊第402頁。“湳得”裉的轉化稍晚一些。“湳得”裉原是姓吉的“哈”黎，先到舊村，再到西方，變為符姓“美孚”黎已有9代。④《海南島黎族社會調查》，下冊第402頁。

“俄朋”裉在到達西方村之前，只在舊村經過了2代就變成美孚黎；而“俄痕”裉、“崩亞”裉和“湳得”裉也是在舊村或東方村，經歷了1代或者是2代變成美孚黎的。

他們是通過什么方式變成美孚黎的？何以變化速度如此之快？符興恩的《黎族·美孚方言》一書揭開了這個謎底。

“（舊村）人們便把村子搬到了‘珀我罵（地名，下同）’，在繼續耕種‘靠鬧’坡、‘百革謂’田的同時，又在‘我耙馮’（西方嶺）下開墾‘百我鞏’田，在‘我單’（中方嶺）下開墾‘百么懂’田以及零星田園。開墾的田園逐漸增多，峒場也越來越寬闊……據說當時的‘珀我罵’村，已經住有許多氏族，比較大的就有上坊（房）符瑤愧、二坊（房）符智學、三坊（房）符庭朝、四坊（房）符現文等氏族組織，形成了具有一定規模的氏族部落組織。”⑤符興恩《黎族·美孚方言》，香港銀河出版社，2007年，第25頁。這是舊村人口向外擴張到達西方嶺、中方嶺的活動記錄，說明這時所有人員都改姓符了。

隨后人口越來越多，耕地面積的擴大以及他們對東方盆地地形、河網有了更多的認識，出于生計和生產發展的需要以及調節諸多矛盾，如村子離田地太遠、村子大難于協調人與人之間、氏族與氏族之間的矛盾等，有人便提出分開居住有利于發展生產、安定生活的意見。最大氏族的首領符瑤愧到了中方村，符智學到了西方村，符庭朝到了東方村，最后一個符現文提出搬回北邊舊址附近定居，他的村子被眾人稱之為“盎芒”，用漢語意譯為舊村。⑥符興恩《黎族·美孚方言》，第25-27頁。“遠近聞名的東方盆地‘四大村’就這樣形成了……他們分村時考慮的首先是生產、生活以及營造人多勢眾的環境和有事能夠及時地互相幫助和相互照應等生存的大問題。”①符興恩《黎族·美孚方言》，第27頁。在分村之際，符瑤愧就提出，“分村以后，有什么困難，希望大家還要像以前一樣互相關照和幫助，不要見外。”②符興恩《黎族·美孚方言》，第26頁。此后，四大村繼續聯合作戰，不斷對周圍地區部落進行侵吞田地，擴展疆域。在此過程中，他們的凝聚力進一步加強。

分村之后，四大村之間還有一些共同的宗教活動。“‘謬’③我們調查了解到，“謬”就是土地神。是……護佑美孚方言黎族世代平安的鬼神……‘謬’有‘耙謬’和‘百謬’，村子分立后，按照美孚方言黎族的習俗，‘百謬’由輩分最小的舊村常年供奉，‘耙謬’則由東方村、中方村、西方村輪流供奉。每年農歷正月十五把‘耙謬’和‘百謬’匯集一起，舉行供奉祭祀儀式，祈求‘百謬’和‘耙謬’共同保佑村寨的平安。為了保證有足夠的物資供奉祭祀‘謬’，分村時，特意把……位于西方村的一塊約12畝的‘百崩筒’田留下來，四個村子輪流耕種，落實到戶。”④符興恩《黎族·美孚方言》，第30頁。

作為西方村的第一任開拓者，盡管符智學的名字在“俄朋”裉的家譜中無法對應吻合，⑤《海南島黎族社會調查》下冊第401頁:“俄朋“裉的家譜中，到達西方村的第一代人，字輩為“平”，第二代字輩為“有”，并無符智學的“智”字。倒是“崩涅”裉的家譜第一輩的字為“志”字。可惜，“崩涅”裉是來到西方村后才變成美孚黎的。但四大村分立的故事在四大村及其附近區域廣為傳頌，⑥關于四大村分立的故事，筆者在調查中，西方村和舊村都有類似的說法。當是無可爭辯的事實。從這些事實中，我們可以看到，“俄朋”裉、“俄痕”裉、“崩亞”裉和“湳得”裉在舊村或東方村的生活以及到達西方村后，與其他的三個村有著幾代人的密切聯系過程，他們共同的姓氏、共同的奮斗抗爭經歷、共同的宗教信仰和宗教活動等等，將他們緊密地連接在一起。在上述故事中沒有提到“俄朋”裉在舊村的宗族組織結構和宗族活動情況，但，美孚黎最主要的文化特色就是建祠堂，修族譜，排班輩，⑦《海南島黎族社會調查》，上冊，第18頁。既然他們被改姓符，又變成了美孚黎，這樣的組織和活動恐怕也是不可避免的。正是經過了這樣長期的、共同的生活和奮斗，哈黎人口以宗族組織的形式完成了向美孚黎轉化融合。

西方村以宗族形式整體轉化的第二種模式——宗族整體編入前已到此的舊宗族，一切衣食住行婚喪嫁娶節日禮俗完全和舊宗族同步進行，在具體日常生活和節日活動中先與舊宗族逐漸轉化融合為一體，隨后還有共同居住、共同勞動、通婚等其他方式與其他宗族密切交往，最終實現轉化融合。“訥夫”裉就是這樣的類型。

第六派“訥夫”裉最晚到達西方村，這是西方村都認可的事實。盡管這一派自敘是遷到東方村變成美孚黎后才續遷到西方村的，“與以上5個祖公比較，符其生的祖公來到西方村的歷史最短，只有9代。”⑧《海南島黎族社會調查》，下冊第403頁。但“訥夫”裉的始祖帶著四個兒子一個女兒（“訥夫”裉人口又分屬于四個公）來到西方村后，并沒有獲得獨立的地位，大概因為“訥夫”裉來到之時，其他宗族勢力已經很大了吧。

第一步照常是改姓符。然后是比其他宗族更嚴苛的待遇——編入其他宗族。“訥夫”裉首先被編入了“俄痕”裉，不久，“俄痕”裉首領的兒子看上了“訥夫”裉那個漂亮的女孩，根據同宗族成員不能通婚的習慣，作為“同”一個宗族成員的“俄痕”裉男孩，是不能娶“訥夫”裉女孩的。“俄痕”裉首領遂同“俄朋”裉首領商議，將“訥夫”宗族成員轉手編入“俄朋”，然后再迎娶“訥夫”裉女孩。這樣，“訥夫”裉接著成了“俄朋”裉成員，“訥夫”裉與“俄朋”裉兩個宗族的首領共同約為兄弟，是有“血緣”的親屬關系，相互之間是不能通婚的。“訥夫”的轉宗也說明了西方村內部宗族勢力之爭不是很激烈，現實社會也的確如此。

兩個宗族合并后，雙方取名的字輩完全相同，有共同的祠堂，共同的喪葬禮儀活動，大到諸多重要節日活動，如春節、三月三、重陽等節日祭祖拜公、祭祀土地廟、打獵、村里的奧雅（宗族首領）、甲首（類似于宗族事物中的執行官）等首領的選舉等等都是一同承擔的，權利也是相似的，義務更是等同的。小到小家庭的祭祖、拜公活動，如嬰兒穿衣、孩子起名、醉酒鬧事的祈禳、婚姻達成等活動都是宗族成員共同參加，在人力物力上共同鼎力相助。在以上有意識的強制轉化或者是無意識的環境壓力轉化過程中，“訥夫”裉成員迅速地完成了由哈黎到美孚黎的轉換。何況，來到西方村之前，“訥夫”已經在東方村美孚黎化了。更何況，“訥夫”居住在美孚黎村莊中，與其他美孚黎宗族要共同居住，共同生活，共同生產，互通婚姻，這使得“訥夫”與其他美孚黎宗族建立了密切聯系，也進一步使得“訥夫”融合于美孚黎文化中。

西方村以宗族形式整體轉化為美孚黎的第三種模式——以獨立自主的宗族地位，進入西方村后通過共居、通婚等方式逐漸轉化。

第四派“崩涅”裉是在遷到西方村后變成美孚黎的。“大哥遷至現今的西方村……來到西方村以后才改變為‘美孚’黎，姓劉亦改為姓符，至今已有 11代。”①《海南島黎族社會調查》，下冊第402頁。這說明，“崩涅”裉是來到西方村后才變成美孚黎的。

前述，“崩涅”裉是來到西方村的第三個宗族組織。當初，已經來到西方村的“俄朋”裉、“俄痕”裉之所以愿意“崩涅”裉留下來，應該主要考慮增加西方村人口，壯大村寨力量。因為“俄朋”和“俄痕”到達西方村時間都不長，隨后“崩涅”裉始祖也來到此地了。三個宗族之間只有一代人的時間差，大約20年左右。當時西方村的人口肯定不多，環境生存壓力很小。除此之外，還有一個重要原因，就是為了通婚的需要（直至現代，通婚也是他們每個宗派都十分重視的問題。比如，第六個宗族“訥夫”裉原隸屬于“俄朋”裉，后來為了通婚的需要，而分出來）。“俄朋”裉始祖到達西方村后，第二代是3個兄弟，現在“俄朋”稱之為大公、二公、三公；“俄痕”裉的第二代有5個兄弟，他們的稱呼也是大公……五公。村落里只有這兩個宗族，相互間的通婚，范圍過于狹窄了。在這種情況下，“崩涅”裉得以在西方村以獨立自主地位的宗族留居下來，和“俄朋”裉、“俄痕”裉兩個美孚黎宗族生產、生活在一起，從此開始了“崩涅”裉的美孚黎化過程。與上述的“訥夫”裉美孚黎化經歷相同的是，“崩涅”裉與其他兩個宗族，大到諸多重要節日活動都是幾個宗族一同承擔的，權利也是相似的，義務更是等同的。小到小家庭的小規模宗族活動都是宗族成員共同參加，在人力物力上共同鼎力相助的。尤其是與其他兩個美孚黎宗族經過幾代人持續的通婚后，“崩涅”裉的美孚黎化就是一個必然的結果了。

“崩涅”裉由哈黎轉化為美孚黎，應該還有一個來自于其宗族自身的動力因素。“崩涅”裉的先祖“夫婦兩人帶著4個兒子遷至現今昌感縣八所附近的山居龍（漢村）居住，住下之后因常常生病，水土不合……大哥遷至現今的西方村，二哥留在山居龍，三弟遷至東方縣第一區玉道鄉……來到西方村以后才改變為‘美孚’黎，姓劉亦改為姓符，至今已有11代。據說現在山居龍的子孫已經變為漢人”。①《海南島黎族社會調查》，下冊第402頁。這一宗族遷到玉道鄉的三弟及其后裔，也變成了美孚黎。②符興恩《黎族·美孚方言》，第36頁。在距離西方村不遠的地方，有“崩涅”裉先祖的兩個兄弟，其一變成了漢人，其一變成了美孚黎，長相來往的兄弟間影響也不可忽視。另外，我們在調查中還了解到，“崩涅”的先祖兩次來到西方村，然后才定居下來的。“崩涅”裉的紅袍道公符YG說，我們家從樂東遷到漢族居住的山居龍后，不習慣，兄弟四人中的大哥遷來西方村，但當時這里還沒有人居住，沒有辦法只好返回山居龍。又過了好些年后，再來的時候，發現這里已經有人居住了，于是就留了下來。據此我們可以斷定，“崩涅”裉的先祖在山居龍地區居住生活的時間不少于二十多年，在這個階段，“崩涅”裉已經受到漢文化的影響，隨后到了西方村后，其繼續美孚黎化是一個順理成章的趨勢了。因為美孚黎最主要的文化特色就是建祠堂，修族譜，排班輩，③《海南島黎族社會調查》，上冊，第18頁。這些都是來自于漢族文化的影響。美孚黎的漢道公學道時很多人是從山居龍那里學來的。而且“崩涅”裉最早將祠堂建成瓦房，所以才被稱為“崩涅”裉。這也是他們深受漢文化影響的一個重要證明。所以，由哈黎漢化，而逐漸美孚黎化，這是西方村宗族由哈黎轉化為美孚黎的另一個重要途徑。

三

零散哈黎人口向美孚黎轉化融合的途徑。1954年，西方村有符姓哈黎十七戶，兩戶“哈炎”，從東方第一區赤好鄉搬來，來了只有七八年時間；十四戶“哈羅活”，來到西方村大約七八代；一戶“吊前黎”，定居于本村只有一兩代的時間。還有一戶文姓的，是“哈抱由”，最近五六年才從東方村遷來。④《海南島黎族社會調查》，下冊第403頁。這些零散的哈黎，現在也深受美孚黎文化影響。我們在調查中了解到，他們的文化融入是這樣的。

因為種種原因，哈黎人口在原居地無法生存下去，開始流亡生活后，都在努力尋找下一個能夠保護他們自身安全的落腳點——人口較多、勢力較大的村落。西方村人口多，戰斗力強，是周圍村落羨慕的、遠近聞名的大村，這一點很符合哈黎尋找保護傘的標準。當哈黎流亡人口到達西方村，并且愿意留下來后，他們便開始在西方村周圍駐扎下來，在西方村村民的接濟中開始在當地的生活。初始只是幫助西方村村民種地、開山欄、砍柴、建茅草屋、打獵等，逐漸和當地村民熟悉起來。之后，由熟悉的村民向村內本宗派首領提出收留的要求，然后再由這個宗派首領向其他宗派首領提出商議。若得到同意，在答應了西方村人的要求和條件后，他們就可以留居在西方村，開始了他們融入當地人的歷程。“剛來初到的哈方言黎族在沒有田地、耕牛和農具的情況下，只好給大村的美孚方言黎族打工看牛，然后在取得同意的基礎上居住下來，又從原籍娶來媳婦，繁衍后代，人口逐漸增加，久而久之便形成了美孚方言黎族與哈方言黎族雜居的狀況。這種狀況最初只在東方、西方、舊村存在。”①符興恩《黎族·美孚方言》，第90頁。

進入西方村的流亡人口，必須改姓符姓。這在西方村是有嚴格規定，不得違背的。前述，1954年調查時有一戶姓文，我們去調查時，他們也改姓符了。除此之外，我們還了解到，西方村是絕對不接受外來的異姓男性公民做村民的（本村男性可以迎娶外來的女性異姓人口，外地異姓男子娶了本村女子的若想在西方村定居，必須拜認本村另一宗派的老者為干爹，才可以居住在本村，并且不能住在女子娘家的房子里）。所以，改姓符姓是外人定居西方村必須答應的條件。調查中，我們曾談到西方村人的生育觀時，提到沒有生兒子的家庭，可以讓女兒招婿入贅。這被全體訪談者眾口一詞地嚴厲否決。而且我們在調查中也確實碰到了一戶，男子是廣西籍，娶了西方村的姑娘，最后改姓符，并在村中認了干爹，女兒已經14歲了，他們在村中開了一個小賣部，吃住就在小賣部里。就是他的女兒告訴我們這些事實，然后我們又在家長和村中老人那里得到證實的。

接著就是編入西方村的某一宗派，人口較少的流亡者家庭就直接被收編進入熟悉村民的宗派，人口較多的流亡群體則或者分散編入各宗派；或者整體編入某一個宗派，指定其相應的輩分，男性成員完全按照這個輩分起名。我們在西方村調查過程中，這樣的例子很多。如大田鄉的二甲村村民原來就是進入西方村的流亡哈黎，后被西方村收留，并被安置在二甲地方（這部分人因為在西方村生活的時間很短，他們現在還是哈黎）；還有“訥夫”裉來到西方村也是如此。零散的哈黎被編入“訥夫”裉的最多，也有被編入“湳得”裉的，“湳得”裉的道公符ZM說，他們祖輩有符萬長的，比較有能力，曾收編過三戶哈黎。符ZM也說，哈黎在“訥夫”裉里比較多。

在共同生產、生活及通婚中逐漸融入。經過以上安插后，哈黎人口在西方村獲得了一個融入其中的最初身份。隨后根據這個身份參與本宗派的一切婚喪嫁娶、祭祀禮儀、節日慶典、家族譜系排列等活動，并在活動中，承擔相應責任，享受相應權利，進而獲得群體對自己的認同。其中比較重要的如通婚、喪葬、祭祠堂、過年時拜公收米②美孚黎過春節時，從大年初二就開始了一年數次祭拜祖先活動，為了籌集這些祭拜的費用，每個宗族要挨門挨戶地收集祭拜時使用的米、酒、肉等。宗族成員也樂于奉獻這樣的貢品，在祭祀中貢獻出去，以獲得祖先的保佑。等活動都是確定自己的宗派地位、加強宗派成員間聯系的重要活動。活動過程中，遇到困難，會得到同宗派成員和親戚朋友的幫助；有了喜事，會得到同宗派成員和親戚朋友的祝賀和分享。西方村人參加同宗或者親戚的婚喪大事，他們不說隨禮多少，而是說“幫了××錢”,或者是“幫××米”。實際上的錢米不一定很多，但這種幫助帶來的心理歸屬感是不可低估的。在西方村，盡管氣候影響，已經幾年沒有下雨，沒有種稻子了。但除了公職人員外，很少有村民把家搬到城里打工謀生。筆者問過很多村民：“想沒想過搬家去城里，夫妻在城里打工掙錢過日子？”村民一般都回答說，“沒想過。城里人生地不熟的，遇到事情，誰幫忙啊”！尤其是20世紀70代，全村進行農田改造時，將全村向山腳的高地搬遷，21世紀后又進行了新農村改造，宗族集中居住的格局完全被打散后，生活中的接觸更多，相互認同日漸深入。在西方村生活時間較長的哈黎融入更深一些。我們在隨意走訪中，曾碰到了三位老太太在一起聊天，他們中的一位就是哈黎。他們居住較近，年齡相當，經常在一起邊織黎錦，邊閑聊家長里短。村里大榕樹下有一家哈黎人開的小賣部，店主是一個三十多歲的女性（本人為美孚黎，家庭是哈黎和美孚黎通婚的家庭），那里成了村中適齡女性成員聚會的場所，經常有一堆人聚集在那里閑聊。我們在路過的時候，也經常去坐坐，能聽到不少村內村外的消息。哈黎家庭中老人去世，同宗族的人也多去相助，我們見到了幾位“湳得”裉的老人參與了哈黎老人的葬禮。為我們做向導的“湳得”裉婦女符ZL說，過去因為哈黎婚俗中女方的家庭多要彩禮，美孚黎十分不齒，不愿與之通婚。現在融入后，哈黎與美孚黎家庭間的通婚也逐漸增多了。我們還參加了“訥夫”裉正月初四的祭祠堂儀式，有很多哈黎人口參與其中，并認真履行打鼓敲鑼、運送貢品等職責。

在融入這個群體后，一旦遇有重大事件，他們常常是全宗派，甚至是全村各宗派聯合起來共同應對。比如，民國時期，西方村與附近的天安鄉、圖滿村發生了兩次爭地糾紛，兩村還都請附近同一群體的人口幫忙，西方村最后都以少勝多，轉敗為勝。①《海南島黎族社會調查》，下冊第404頁。類似的事件在符興恩的《黎族·美孚方言》中記載更多。即便是現代歷史上也還經常發生這樣的事件。1983年左右，在西方村和廣壩農場爭地事件中，大隊書記、“湳得”裉的成員符WJ為了全村利益進行抗爭，縣里公安局派人抓捕他，全村人出面對其進行保護，并且獲得成功。現在，西方村與二甲村間的頓風地之爭，西方村的老少男人們動輒就說，看判決公正不公正吧，不公正的話，打也要打回來的。

在年復一年、日復一日的生活和頻繁的宗派活動中，哈黎既獲得了外在的認同和心理上的歸屬，也習染了美孚黎的文化禮儀和群體心理，一點一滴地實現著群體文化屬性的轉化融合。值得注意的是，隨著我們社會環境的文化多元性因素發展，社會發展速度加快，尤其是改革開放后，農村聯產承包責任制的推廣，人們在生產上包產到戶，各個家庭的獨立性更強，哈黎仍有很多自我特性被保留下來。比如，哈黎婦女的服裝一般都是短裙，現在他們仍然會穿自己服裝，我們在調查中走訪農戶的時候，哈黎和美孚黎拿出的裙子是不一樣的，我們也基本按照他們拿出裙子的長短來確定他們是哈黎還是美孚黎；他們在喪葬活動中雖然也請同宗族美孚黎的道公去進行祈禳活動，但也有些家庭不搞美孚黎那樣時間很長的儀式活動就將死者下葬了。對這一點，美孚黎群眾還是略有微詞的。比如，我們曾遇到了一戶哈黎人家的喪事，美孚黎群眾議論說，他們家里不到一年的時間，接連去世四個人了，都是青壯年。不知道是哪出了毛病？他們去世時不搞法事，什么都不搞，沒錢，太窮，什么都搞不起。能不出事么？言下之意，就是他們的不同于美孚黎的行為方式導致了如今的后果。這些應該都是黎族不同支系間的文化差異和轉化融合未盡時期的文化觀念沖突的表現。但無論如何，哈黎人口濡染了很多美孚黎文化，越來越美孚黎化，還是不可改變的事實。

四

從以上內容看，黎族內部分支的融合轉化似乎相對比較容易。我們注意到，哈黎的北上遷徙是他們轉化融合為美孚黎的重要前提條件。為什么哈黎會不停遷徙，從而北上進入美孚黎的腹地呢？筆者推斷，除了明清時期因為海南移民增加導致的哈黎被迫北上的大時代背景外，零星哈黎的北上應該和哈黎的禁忌習俗有關。黎族比較重要的禁忌習俗有，瘟疫疾病流行時禁村封戶①發生非正常的死亡事件時，哈黎村莊就要用樹枝和樹葉攔在進村的道路上或者房屋門口的墻上，禁止外村人進入，以防外人將亡靈帶回來。；有非正常死亡時，哈黎也會禁村封戶，死者親屬禁止同他人說話。有一個事例能證明禁忌在哈黎遷徙事件中所起的作用。如1986年2月江邊地區馬眉村（哈黎）有村民吉亞榮被新街區采伐隊打傷，死在縣人民醫院。陪來的六位親屬（四男二女）在傷者氣絕人亡后，放棄尸體連夜逃到二十多公里遠的新寧坡車站才敢上車逃回。此時，該村也聞知吉某已死，即刻用樹葉封存門戶。他們不敢進村而逃至山里的山欄地②黎族山區被臨時開墾出來的用來種植水稻的山地，種植的是山欄稻。，晚上才偷偷回家取米和鍋上山。村里群眾對死者親屬避而遠之，禁止他們與任何村人說話。此時，縣公安局去了五六個人調查破案，也大吃閉門羹，沒有人幫助他們做飯和說話，說他們接觸了死人。他們只好請供銷社代做飯，供銷社也成了群眾的禁地。此事鬧了兩個多月，幾次祭鬼，才解除禁忌，村民之間恢復正常交往。但死者家屬仍不能與他人說話，要等作完最后一次祭祀，方能全部解除。這事前后花了一千多元，殺三只白雞，三條狗，三只豬和二條牛。鬧得雞飛狗跳。③符鎮南《黎族部分地區禁忌種種》，中國人民政治協商會議海南東方縣委員會文史組編：《東方文史》第三輯，1987年，第77頁。做這些祭祀，必然花費大量人力物力，而大部分哈黎群眾根本沒有這樣的財力。在不具備財力的情況下，或者是不想做這樣耗費的時候，逃亡就是唯一的途徑了。直至現在，哈黎地區還有這樣的習俗，即家族中有人非正常死亡后，兄弟子侄棄尸逃亡。這些尸體只好靠政府部門出資，找人將其埋葬。這應是造成哈黎人口流亡的主要原因。

在哈黎向美孚黎的融合轉化過程中，重要的內外因素有哪些？

第一，哈黎和美孚黎屬于黎族內部的不同分支，雙方之間有一定差異，但文化的同質性因素較多。歷史上哈黎和美孚黎都被稱作是“熟黎”。“哈黎（狹義的）在崖縣被稱為‘官黎’……歷史上則被稱為‘熟黎’。”④《海南島黎族社會調查》，上冊，第14頁。清代“感恩縣: 有熟黎三個峒: 古鎮州峒,有黎村18個；樓峒, 有黎村15個； 王峒, 有黎村6個。該縣黎地廣袤90余里。”⑤王獻軍《黎族歷史上的“生黎”和“熟黎”》，《海南大學學報》2010年第1期，第5頁。感恩縣就是今天東方市轄境內。同為“熟黎”，文化差異不大，共同性較多，這是哈黎向美孚黎轉化融合比較迅速的根本原因。兩者之間語言大致可以相通。西方村的哈黎和美孚黎之間不論男女老少完全可以正常交流，有些詞或發音不同，或使用不同詞匯，但放在固定語境下，大致上也是能夠明了的。我們也訪問過一些學者和官員，他們也稱，語言上交流不成問題。此外，共同的居住地域、共同的自然環境、大同小異的民間信仰等，使得他們有著轉化融合的深厚基礎。這一切使得衣食住行等風俗習慣方面的差異，已經構不成轉化融合的障礙。

第二，哈黎向美孚黎轉化融合外在動力比較強大。首先，向美孚黎轉化的哈黎，一般都是與美孚黎雜居在一個村子，或者是與美孚黎村落比鄰而居的。美孚黎一般占有較寬廣的平地與肥沃的水田，人口相當集中，有百戶以上的大村子，這是其他支系所少見的。在東方盆地腹地，美孚黎的村莊里雜居著少數的哈方言黎族或杞方言黎族，兩種不同方言黎族雜居同一個村子的現象在其他方言黎族地區里是很少見的。或者是在美孚方言黎族的傳統聚居地，雜居著許多哈、杞方言黎族的小村子。這些哈、杞方言黎族小村子都是經過美孚方言黎族同意后才得以在當地建立起來的，而且其歷史都不長。①符興恩《黎族·美孚方言》，第3頁。在共同居住環境下，作為在當地人數較少的哈黎，很容易從眾從俗，不知不覺中實現轉變融合。其次，美孚黎經常對定居后的哈黎采用強制手段，強制其轉化融合。如更改姓氏，編入宗族，參與各種祭祀禮儀活動，逐漸獲得認同。最后，美孚黎的生產方式是農耕文明，而且是精耕細作類型的農耕文明。這種生產方式能夠最大限度地利用自然，改造自然，人們生活地點固定，日常生活比較穩定，和漢族的小農經濟一致，他們既能生產自己所需要的農產品，又能生產自己所需要的簡單手工業品，過著安居樂業的生活。美孚黎以從事水、早田耕作為主，種植“山欄稻”較少，耕作技術亦較其他支系進步。②《海南島黎族社會調查》，上冊，第18頁。這樣的農耕文明對游耕的、非定居的其他方言黎族的征服力是顯而易見的。歷史上，漢族廣泛融合了諸多游牧、游耕的少數民族，所憑借的就是這種農耕文化的征服力。

第三，美孚黎文化的豐富多樣性和宗族文化的團結有力，對哈黎形成了強勁的凝聚力和吸引力，能夠滿足哈黎尋求保護傘的特殊要求，推動著哈黎主動的轉化融合。“美孚”自稱為“賽[ai53]”但又被“哈”稱為“美孚[mo:i53fau53]”，他們也接受了“美孚”這一稱呼，故而得名。③高澤強《黎族族源族稱探討綜述》，《瓊州學院學報》2008年第1期，第21頁。美孚黎的“美孚”是漢語譯音，意思是“住在下路的客人（漢人）”，④《海南島黎族社會調查》，上冊，第18頁。他們在文化上受漢族影響較大，比如他們仿效漢人建筑祠堂，修族譜，排班輩。⑤《海南島黎族社會調查》，上冊，第18頁。正是因為美孚黎這些活動，呈現了美孚黎文化的多元性和吸引力，增強了美孚黎內部的凝聚力，美孚黎整體內部的團結性更強，戰斗力也更高。這一點是能夠符合哈黎尋求保護傘的要求。另外，哈黎對于兇死的親屬有著特殊的恐懼，一旦親屬中有人兇死，甚至是村子里有兇死的人，沒有人敢去埋葬，而是全村逃亡。而美孚黎對兇死的親屬或者死者有著自己的祈禳方式，通過這樣的方式超度死者靈魂，使死者入土為安，不再回來故意傷害在世的親人，使生者安居樂業。有了這樣的處理方式后，哈黎在美孚黎聚居地得以長久生活下來。筆者在調查中，曾經多次詢問過一些老人，“對于你們被強迫改姓的事，你們愿意么？”答：“不愿意也沒辦法，不改姓，人家不讓你在這住。”問：“可是改姓后，逐漸就變成美孚（黎）了。是不是不舒服？”答：“還是美孚（黎）好。美孚（黎）比哈（黎）更有人情味。”這應該是哈黎轉化融合為美孚黎后心悅誠服的真實感受了。

縱觀中外歷史，民族內部不同族群間的轉化融合自古至今一直都持續著。對西方村哈黎向美孚黎的轉化融合過程做一考察，可以發現，在內外多重力量共同作用下，哈黎向美孚黎的轉化融合十分迅速，成效顯著，轉化融合后雙方關系融洽，原“哈黎”心悅誠服。這似乎可以證明，要想讓其他民族或者族群主動轉化融合，增強自己文化的多樣性，增加自身的吸引力和包容力，才是根本途徑。