圣境印象：印度佛教藝術

余姍姍

自佛教經由古絲綢之路傳播到東方，不但被中國吸收，并逐漸地本土化，最終形成了中國的佛教，以佛教為標志的印度文化已成為中國文化的重要組成部分，在社會不同領域與各個層次都留下了深刻烙印。而后，中國將已經中土化的佛教，再輸入到朝鮮和日本。

我們對精神的始發，懷著珍視的態度，保護著考古出土的一點一滴。上海博物館2014年末與2015年初的特別展出，銜接的辦展主題皆以考古發掘遺跡為主，考古工作所發現的古文明遺跡，是為人類的發展提供著有力的見證。由上海博物館和加爾各答印度博物館聯合舉辦的“圣境印象：印度佛教藝術展”隆重開幕，來自于印度文化部、印度駐中國大使館和印度駐上海總領事館的支持，使展覽的91件（組）文物安全抵達上海，落戶于上海博物館特展廳，展館位于上海博物館二樓第二展廳，展期至2015年2月2日結束。

佛陀傳略

古代印度是個地域概念，泛指喜馬拉雅山以南、印度洋之北、阿拉伯海以東、孟加拉灣西岸的眾多邦國與地區，包括現在的印度、巴基斯坦、孟加拉國、尼泊爾、不丹等國在內的南亞次大陸。公元前6世紀至前5世紀，釋迦牟尼在古印度創建并傳播佛教;孔雀王朝時期，阿育王奉佛教為國教，廣建佛塔，刻敕令和教諭于摩崖和石柱，佛教從此遍傳南亞次大陸，并向西北擴散至中亞地區，朝東南傳播到南亞諸國。

佛陀原名喬達摩·悉達多，他出生于釋迦族的迦毗羅衛國，后被尊稱為“釋迦牟尼”，意為“釋迦族的圣人”，其父凈飯王是國王。悉達多太子出生前，其母摩耶夫人夢見一頭白象進入自己體內而感身孕，后在途經藍毗尼園時誕下太子。佛陀的誕辰尚無定論，一般認為他出生于公元前566年或前563年。悉達多太子約在29歲時迎來其人生的一大轉折。他在三次出游途中先后遇見了老人、病患和死者，這令他對人間疾苦和歡樂無常深有感觸。太子在第四次出游時又遇見了一位神情安詳的修行者，深受震撼的他因此決定出家。

剔發易服后的太子一心探求真理與解脫輪回之法。太子在優婁頻羅苦修六年，卻依舊一無所獲。禁欲苦修無果后，太子決定受食求生。此后，太子在菩提樹下入座禪修，最后終于證得無上正等正覺，覺悟成佛（覺悟圓滿者）。佛陀一生教化眾生，79歲時行至摩羅國國都拘尸那迦羅城的郊外，作了最后一次說法后安然入滅。

佛陀圓寂后，摩羅族以高規格將其火化后，竟意外發現了許多五彩晶瑩的珠子（即舍利）。各地聞訊后紛紛遣使而來求取佛陀舍利以建塔供養。此后，禮塔就成了膜拜佛陀的一種形式。

薪火相傳

佛陀一生通過自我修行以求得解脫。與佛陀一生息息相關的四處地點均成為了信眾蜂擁而至的朝圣地，分別是佛陀的誕生地藍毗尼、覺悟之處菩提伽耶、初轉法輪的鹿野苑以及佛陀涅槃的拘尸那迦羅城。

孔雀王朝的阿育王在皈依佛教后對佛教的傳播致力尤多。據傳，他在巴連弗邑建造雞園寺，并開取七塔舍利，于各地敕建84000座佛塔。出于對僧團的關心，阿育王還在巴連弗邑舉行了第三次結集。這次結集過后，阿育王外遣使者傳經布道，足跡遍及印度以外的地區。

孔雀王朝覆滅后，由于商業階層信眾的人類激增，起塔造像等佛教活動空前活躍，由此催生出印度中部的桑吉和巴爾胡特塔以及阿瑪拉瓦蒂等大量的佛教紀念建筑。

此后在貴霜王朝（公元1-2世紀）的積極推動下，犍陀羅藝術開始在印度次大陸的西北地區興盛起來。犍陀羅與馬圖拉藝術率先創造出人形佛像人。

公歷紀元之初，佛教及其藝術進入了發展關鍵期。佛陀的形象也不斷發展。他不再是符號所象征的導師或超人，而是被奉為圣人的人的形象，信眾也因此樂于通過祈禱、念咒等禮佛儀式來求得圣人佛陀的護佑。

梵天諸神

印度的佛教藝術是對佛教史的忠實體現。馬圖拉、鹿野苑、龍樹山、戈利等佛教重地在笈多時期創作了大量的佛教雕塑。在后笈多時期，佛教的中心轉移到了那爛陀寺、維克拉木西拉寺、索馬普拉寺、奧丹塔普利寺和迦噶達拉寺。這些佛寺均是在東印度波羅王朝統治者的扶植下興盛的。

起初，禮佛在本質上并無偶像可言。當時的佛教雕塑以表現人們對佛塔、圣樹、足印等佛陀象征符號的崇仰為主。但是隨著大乘佛學的形成，佛教的神譜產生了巨變。

除佛陀外，大乘佛學與神譜中最重要的神祇當屬以慈悲為懷的菩薩。佛典述及的菩薩難以計數，但其中最負盛名的當屬觀音與文殊菩薩兩位。人們因堅信菩薩具有拯救于天下的無邊神力而對其崇仰至極。

大乘佛教的一大特點在于對女神的崇拜。這種對女神的崇拜與對秘咒和曼荼羅的信仰一起，共同賦予了大乘佛教一種全新的形式，即廣為人知的密宗佛教。而在所有的女神中，度母的地位最為突出。

佛法東漸

歷代君王的鼎力扶植是佛教得以在印度乃至其他地區廣泛傳播的主要原因。據傳，孔雀王朝的阿育王曾致力于向尼泊爾、斯里蘭卡和東南亞等地傳教。公元12世紀時，穆斯林入侵，斯里蘭卡和東南亞的佛教徒奮起護教。馬來半島、蘇門答臘島和中國信眾對佛教的崇仰也促進了納加帕蒂訥姆當地佛教的繁榮。

佛教傳入中亞、南亞地區以及中國、朝鮮和日本的確切時間無法確認。此外，中國的信眾對小乘和大乘佛教還有著自己的獨到詮釋。佛教約在公元前2年傳入中國。史料還記載了漢明帝于公元65年求法的故事。此后，數位印度高僧來華傳教。至公元4-6世紀，大量佛經被譯成漢語。此后，人們開始對阿彌陀佛進行崇拜，由此對佛教的發展也產生了重大影響。上述各地的早期佛教主要源于印度佛教。但自公元9世紀起，各地佛教藝術的地方特色日趨凸顯。

來自鹿野苑的“佛傳故事”浮雕則在一件作品上，以分幕式構圖體現出笈多藝術的睿智巧思，被譽為印度文化“古典時代”或“黃金時代”的笈多時期的藝術特色。而展覽還特別呈現了一套《般若波羅蜜多八千頌》。在佛教般若經中，應該是最重要的一部。這組公元11世紀的貝葉經不僅是珍貴的佛教文獻典籍，更是難得一見的圣物。

這次，作為“中印友好交流年”的系列活動之一，使得“圣境印象”的國際巡展第一站就放在了上海這座“魔力”的城市，之后還將去往東京、首爾、新加坡，最終回到印度的加爾各答印度博物館。

編輯：沈海晨 ?mapwowo@163.com

圣佛陀涅槃

貴霜時期，片巖，約公元2世紀尤素夫塞（印度次大陸東北部）（加爾各答印度博物館藏）

在浮雕的常見主題“五大佛傳故事事件中，（入滅）是最后一大事件。這件浮雕表現了佛陀橫臥于床榻上，身邊的眾位弟子悲痛欲絕，其中包括阿難陀（站在佛陀腳跟處）、摩訶迦葉、須跋陀羅和金剛手菩薩。眾人均在哀悼佛陀的離世。 依據中國傳統的理解，手執金剛杵的金剛手菩薩是佛陀虔誠的侍從。

訶利帝與半支迦

貴霜時期，黃斑赤砂巖，約公元1-2世紀北方邦馬圖拉（加爾各答印度博物館藏）

這件浮雕所表現的訶利帝或立或坐，孩童繞膝。她的男伴是藥叉神箜篌樂師半支迦。他著裝寒酸，僅穿一襠布，布匹披掛于身，上身袒露，下身幾近全裸。

在這件由馬圖拉的典型黃斑赤砂巖雕刻而成的公元2世紀的浮雕上，半人半神的鼓腹樂師半支迦及其妻子訶利帝的身旁是隨從與禮拜者。

《般若波羅蜜多八千頌》貝葉寫本插圖單件

在佛教般若經中，《般若八千頌》可能是最重要的一部，共計十件，全是貝葉經插頁。貝葉，是一種天然樹葉，作為書寫載體，以選取差不多大小的葉片，組成了這部完整的經文。

傳說，《般若八千頌》由佛陀親自保藏在南方的龍樹學園內，并于公元2世紀時由龍樹菩薩取出后整理。經文強調了“五力”，即信力、精進力、念力、定力與慧力。《般若八千頌》在印度東部和尼泊爾尤其盛行，當地發現了大量抄本。雖然并非強制規定，抄本一般都繪有佛陀、金剛乘神祇的形象或佛陀生平事件。

佛立像

鹿野苑風格，砂巖，約公元5世紀北方邦鹿野苑 （加爾各答印度博物館藏）

這尊立佛薄衣貼體，左手提承衣角，堪稱笈多藝術的一件杰作。其右手施無畏印，護佑眾生免于畏怯。佛陀僧衣透體，雙目垂視，項上三道頸痕屬三十二相之一，頭頂螺發濃密，這些均是笈多時期鹿野苑（薩爾納特）風格的典型特征。項后頭光飾有纏枝蓮紋，雕刻精美，可惜大部分已缺失。鹿野苑風格佛像的僧袍平滑無褶，與深襞重褶的馬圖拉風格大相徑庭。此外，佛陀的蹼狀手指也是笈多藝術所特有的，該特征在此尊立佛上亦有所表現。

須大拿本生

巽伽時期，砂巖，約公元前2世紀中央邦薩特納巴爾胡特（加爾各答印度博物館藏）

這件壓頂石浮雕殘件主要講述的是須大拿本生故事。據傳說，身為衛山達拉國王子的菩薩以慈悲聞名。羯陵迦國的國王便利用王子樂善好施的本性，派遣婆羅門使者向菩薩索求他心愛的一頭神象，以求借助神象的施雨神力來緩解國內的旱情。結果，王子將神象慷慨相贈，來訪使者滿意而歸。

在這件浮雕中，從象背上躍下的菩薩正對著一名婆羅門使者的雙手灑水，完成這一儀式后，菩薩便將神象贈與了他。

佛傳故事

笈多時期，砂巖，約公元5世紀北方邦鹿野苑（加爾各答印度博物館藏）

佛陀的一生主要是通過從降生到入滅的五大事件加以反映。其余三大事件分別是棄俗出家、降魔悟道和初轉法輪。這件浮雕采用了分幕形式來表現佛傳故事，鹿野苑樣式浮雕就是在此時形成了這種連環式的表征法。

祈愿塔（帶銘文）

加爾各答印度博物館藏

佛陀像

公元17世紀，木，緬甸（加爾各答印度博物館藏）

坐在蓮花上的佛陀含笑施降魔印。其最顯著的特征在于其服飾，頭盔、耳罩、盔甲、護腕和護臂。這尊佛像呈緬甸神明的樣式。在佛教誕生之前，神明崇拜在緬甸十分盛行。后來，佛陀被列為“三十七神明”之一。

[知識鏈接]

加爾各答印度博物館于1814年成立，至2014年已是成立200周年的博物館，為亞洲歷史最悠久的博物館之一。館內云集了史前原始時代、孔雀王朝、巽伽王朝、貴霜王朝、波羅王朝、昌德拉王朝、曷薩拉王朝、朱羅王朝等各個時期的藝術精品，其中尤以佛像、佛塔和佛畫等佛教藝術品堪稱該館的館藏特色。

加爾各答印度博物館網址：http：//www.indianmuseumkolkata.org/