馬克思恩格斯的科學技術(shù)思想及其啟示

何 娟

（西南大學 政治與公共管理學院 重慶 400715）

馬克思恩格斯的科學技術(shù)思想是在19 世紀中期逐漸形成與發(fā)展起來的。馬克思恩格斯在批判資本主義制度的時候，清醒地認識到科學技術(shù)雖然對社會的發(fā)展有著巨大的推動作用，但也在資本主義的應用過程中產(chǎn)生了一系列的不良后果，通過對科學技術(shù)進行深入思考和探究，馬克思恩格斯形成了獨特的科學技術(shù)思想。這一思想對于我們今天堅持“科教興國”戰(zhàn)略和社會主義和諧社會的構(gòu)建具有重要的啟迪意義。

一、馬克思恩格斯科學技術(shù)思想形成的背景

（一）馬克思恩格斯科學技術(shù)思想形成的科技史背景

16 世紀中葉到18 世紀末，自然科學在天文學、物理學、化學、生物學和數(shù)學等領域都取得了重大突破。1543年，哥白尼在《天體運行論》 中提出了“太陽中心說”，深刻地批判了長期以來在天文學界占統(tǒng)治地位的“地心說”，標志著近代自然科學的誕生。1687年，牛頓經(jīng)典力學體系的建立，實現(xiàn)了人類對自然界認識的飛躍。此外，在化學領域、生物學領域都有了重大發(fā)現(xiàn)。正是自然科學的不斷發(fā)展促成了第一次科技革命的來臨，促進了英國資本主義社會的不斷發(fā)展。而馬克思恩格斯的科學技術(shù)思想的研究，正是在西歐各國已基本完成第一次科技革命的基礎上開始的。

18 世紀末到19 世紀中葉，自然科學取得了一系列的成果，例如康德的星云假說、地質(zhì)“漸變論”的提出以及電磁感應現(xiàn)象和元素周期律的發(fā)現(xiàn)，還有被恩格斯譽為“19 世紀自然科學的三大發(fā)現(xiàn)”：細胞學說、能量守恒與轉(zhuǎn)化定律和生物進化論。正是這一系列杰出成果，催生了以電能的使用為標志的第二次科技革命，社會面貌發(fā)生了天翻地覆的變化。馬克思恩格斯的科學技術(shù)思想的最終形成就是建立在近代自然科學的不斷發(fā)展和第二次技術(shù)革命的基礎之上的。

（二）馬克思恩格斯科學技術(shù)思想形成的社會政治背景

科技革命在促進資本主義生產(chǎn)力發(fā)展的同時，也使資本主義的生產(chǎn)關系和社會結(jié)構(gòu)發(fā)生了變革。以英、法為首的歐洲國家打破了封建制度的束縛，建立了資本主義制度，而科學和技術(shù)便成為了資本主義生產(chǎn)活動中不可或缺的因素。馬克思認為，資本主義之所以能在它不到一百年的統(tǒng)治中創(chuàng)造巨大的生產(chǎn)力，是因為資產(chǎn)階級利用了科學技術(shù)。他說：科學獲得的使命是“成為生產(chǎn)財富的手段，成為致富的手段”。科學技術(shù)在資本主義生產(chǎn)活動中的運用，使得資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級之間的矛盾突顯出來。無產(chǎn)階級為了反抗資產(chǎn)階級的壓迫，便爆發(fā)了工人運動，其中最著名的就是“三大工人運動”。隨后爆發(fā)的歐洲革命和巴黎公社起義等運動，使得無產(chǎn)階級登上了歷史舞臺，而馬克思恩格斯的科學技術(shù)思想便成為指導無產(chǎn)階級斗爭和解放的有力武器。

二、馬克思恩格斯科學技術(shù)思想的主要內(nèi)容

（一）科學技術(shù)是推動社會發(fā)展的革命力量

1.科學與技術(shù)的關系。科學是以范疇、定理的形式反映現(xiàn)實世界，是人類對客觀世界的正確認識。技術(shù)“一般是指人類為滿足自己的物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)以及其他非生產(chǎn)活動的需要，運用自然和社會規(guī)律所創(chuàng)造的一切物質(zhì)手段及方法的總和”。可見，科學與技術(shù)是區(qū)別的，但它們也是相互聯(lián)系和辯證統(tǒng)一的整體。首先，科學指導和推動技術(shù)的發(fā)展。技術(shù)的發(fā)明和創(chuàng)造離不開科學理論的指導。其次，技術(shù)的發(fā)展為科學研究創(chuàng)造了條件。例如科學成果來自于科學實驗，科學的實驗離不開實驗的設備和儀器，而儀器和設備的制造離不開技術(shù)的發(fā)展。因此，技術(shù)的需要會推動科學研究的發(fā)展。如恩格斯指出：“技術(shù)在很大程度上依賴于科學狀況，那末科學卻在更大的程度上依賴于技術(shù)的狀況和需要。社會一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要就會比十所大學更能把科學推向前進。”最后，科學與技術(shù)相互滲透。科學理論運用于生產(chǎn)實踐，轉(zhuǎn)化為技術(shù)發(fā)明，而技術(shù)所發(fā)明和創(chuàng)造的機器和設備等又為科學研究提供了物質(zhì)條件。總之，科學的發(fā)展離不開技術(shù)，技術(shù)的進步也離不開科學的指導，兩者是辯證統(tǒng)一的整體。

2.科學技術(shù)是生產(chǎn)力。“科學技術(shù)是生產(chǎn)力”是馬克思恩格斯科學技術(shù)思想的核心內(nèi)容。在馬克思看來，“應當把科學稱為生產(chǎn)的另一個可變要素，而且不僅指科學不斷變化、完善、發(fā)展等方面而言。科學的這種過程或科學的這種運動本身，可以看作積累過程的因素之一。”馬克思認為生產(chǎn)力可分為直接生產(chǎn)力和一般生產(chǎn)力。直接生產(chǎn)力是指直接進入生產(chǎn)過程的勞動者、勞動工具和勞動對象；而一般生產(chǎn)力是指尚未潛化為勞動者的技能和尚未物化為勞動工具的科學知識以及尚未被開發(fā)出來的勞動對象。根據(jù)馬克思對生產(chǎn)力所作的兩種形態(tài)的劃分，科學既屬于一般生產(chǎn)力，又屬于直接生產(chǎn)力。當科學以一般的知識形態(tài)存在時便是一般生產(chǎn)力；而當科學理論轉(zhuǎn)化為勞動者的技能或物化為具體的勞動工具或擴展了勞動對象的領域時，它就轉(zhuǎn)為直接生產(chǎn)力。因此，馬克思通過科學地分析科學技術(shù)在生產(chǎn)力的內(nèi)部結(jié)構(gòu)以及內(nèi)在運動中的地位和作用，從而做出了“生產(chǎn)力里面也包括科學在內(nèi)”的著名科學論斷。

3.科學技術(shù)是一種在歷史上起推動作用的力量。科技革命使生產(chǎn)力以前所未有的速度和規(guī)模發(fā)展起來。馬克思“把科學首先看成是歷史的有力杠桿，看成是最高意義上的革命的力量”。它不僅引起生產(chǎn)方式的變革還使得人們的生活方式也發(fā)生了改變。馬克思指出，科學技術(shù)對生產(chǎn)力的各個構(gòu)成要素產(chǎn)生了影響，促進了生產(chǎn)力的不斷發(fā)展。而生產(chǎn)力發(fā)生變革必然引起與它相適應的生產(chǎn)關系的變革，進而引發(fā)生產(chǎn)方式的變化，最終使得社會制度發(fā)生改變。例如，“火藥、指南針、印刷術(shù)——這是預告資產(chǎn)階級社會到來的三大發(fā)明”，是資產(chǎn)階級擺脫封建的生產(chǎn)關系走向資本主義社會最強有力的武器。而在資本主義社會中，引起生產(chǎn)方式和生產(chǎn)關系變革的因素之一就是機器的發(fā)展。據(jù)此，馬克思指出，“手工磨產(chǎn)生的是封建主為首的社會，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家為首的社會”。可見，科學技術(shù)促進了生產(chǎn)方式的變革，推動著人類社會向更高級的社會形態(tài)發(fā)展，是推動社會歷史前進的革命性力量。此外，科學技術(shù)還引起人們生活方式的變革：一方面，科學技術(shù)改善了人們的生活環(huán)境和生活質(zhì)量；另一方面，科學技術(shù)引起人們精神生活和思維方式的改變。

三、科技異化阻礙了社會的發(fā)展

馬克思指出：“在我們這個時代，每一種事物好象都包含有自己的反面。……技術(shù)的勝利，似乎是以道德的敗壞為代價換來的。”馬克思對于“科技異化”思想來源于對“異化勞動”的分析，他認為科技異化就是科學技術(shù)在資本主義應用過程中形成的一系列阻礙人類社會發(fā)展的異化現(xiàn)象，主要有以下三個方面的表現(xiàn)形式。

（一）科技異化的表現(xiàn)形式

1.科技與人相異化。馬克思在 《資本論》 中寫道：“在工場手工業(yè)和手工業(yè)中，是工人利用工具，在工廠中，是工人服侍機器……在工場手工業(yè)中，工人是一個活機構(gòu)的肢體。在工廠中，死機構(gòu)獨立于工人而存在，工人被當作活的附屬物并入死機構(gòu)。”由此可知，工人由主動的、支配性地位變?yōu)楸粍拥摹⒈恢湫缘匚唬と藛适Я似渲黧w性，成為了機器的奴隸。在工廠中，生產(chǎn)的速度、質(zhì)量等都是由機器來決定的，工人必須使自己的動作符合機器的運轉(zhuǎn)，于是工人便成了機器的一個器官。此外，科技的飛速發(fā)展還帶來了分工的細化，細化的分工使得工人日復一日地重復著某一項勞動，工人在這工作過程中失去了激情和創(chuàng)造力，失去了其自身自由發(fā)展的空間。

2.科技與自然相異化。科學技術(shù)的應用雖然促進了人類對自然界的利用和改造，但是也給人類帶來了前所未有的生態(tài)危機。一方面，科技的發(fā)展使人類能更有效地改造自然界，使越來越多的天然產(chǎn)品通過技術(shù)加工成為人工產(chǎn)品。但人類對產(chǎn)品無限制的追求，導致對自然資源的無度開發(fā)、使用和對自然環(huán)境的忽視，從而引發(fā)了一系列的生態(tài)問題。另一方面，科學技術(shù)的發(fā)展使各類型的企業(yè)通過引進高精尖端技術(shù)加速自身發(fā)展，但同時企業(yè)在生產(chǎn)和發(fā)展過程中產(chǎn)生的大量廢棄物被排放到大自然中，導致了環(huán)境問題的產(chǎn)生。

3.科技與社會相異化。首先，在資本主義制度下，科學技術(shù)的發(fā)展使得人們的物質(zhì)欲不斷增強，執(zhí)迷于對金錢的熱愛和追求。如馬克思指出：資產(chǎn)階級“使人和人之間除了赤裸裸的利害關系，除了冷酷無情的 ‘現(xiàn)金交易’，就再也沒有任何別的聯(lián)系了”。人與人之間的關系變成了物質(zhì)關系，一些人為了獲得物質(zhì)財富而不擇手段。其次，科學技術(shù)的發(fā)展，不僅使工人由于機器在工廠中的大量應用而失去了工作，還使腦力勞動者與體力勞動者的差距不斷增大，從而產(chǎn)生了一系列社會問題。最后，科學技術(shù)的濫用會阻礙社會的發(fā)展。例如航天、航海及核能技術(shù)等的發(fā)展，大大促進了軍事的發(fā)展，但當戰(zhàn)爭爆發(fā)時，這些科學技術(shù)便會導致人類的滅亡。所以馬克思認為，科學技術(shù)成果被應用到軍事中并引發(fā)了戰(zhàn)爭，是科技異化最極端的形式。

（二）科技異化的根源

馬克思、恩格斯根據(jù)科技異化的表現(xiàn)形式，探討了科技異化的根源。他們認為科技異化的主要根源并不在于科學技術(shù)本身，而在于科學技術(shù)的資本主義應用。馬克思指出：“一個毫無疑問的事實是：機器本身對于把工人從生活資料中 ‘游離’ 出來是沒有責任的……因為機器就其本身來說，縮短了勞動時間，而它的資本主義應用延長了工作日……因為機器本身增加了生產(chǎn)者的財富，而它的資本主義應用使生產(chǎn)者變成需要救濟的貧民。”可見，在資本主義社會中，科學技術(shù)本身促進了經(jīng)濟的發(fā)展，而盲目追求物質(zhì)財富和片面追求經(jīng)濟發(fā)展的人類對科學技術(shù)的自私應用，使得科學技術(shù)被異化了，成為了資本的一部分，成為了資本家用來剝削工人的工具。

（三）科技異化的解決途徑

馬克思恩格斯通過對科技異化的表現(xiàn)形式和根源的分析，認為解決科技異化的途徑首先在于：變革資本主義私有制，建立以人的自由全面發(fā)展為核心的共產(chǎn)主義社會。只有在共產(chǎn)主義社會，生產(chǎn)資料才歸全民所有，才能完全消除科技異化，真正實現(xiàn)人與自然、人與人、人與社會的和諧發(fā)展。其次，科技異化的解決還在于人類自身對科技的應用。由于科學技術(shù)是把“雙刃劍”，人類在運用科學技術(shù)來改造自然界和人類社會的過程中，科學技術(shù)是促進社會的發(fā)展還是阻礙社會的發(fā)展，取決于使用科技的人，作為主體的人的意志、愿望等決定著科技應用的方向。正如愛因斯坦所說：“科學是一種強有力的手段，怎樣用它，究竟是給人類帶來幸福還是帶來災難，全取決于人自己而不是取決于工具。”最后，科技異化的解決要以科技發(fā)展為動力。科技異化是隨著機器大工業(yè)的發(fā)展而出現(xiàn)的，而當一種科學技術(shù)產(chǎn)生了異化，便會產(chǎn)生另一種更先進的科學技術(shù)來抵制這種異化，所以，隨著科學技術(shù)的進一步發(fā)展，科技異化就會從技術(shù)層面上逐漸消失。

三、馬克思恩格斯科學技術(shù)思想的當代啟示

科學技術(shù)是把“雙刃劍”，它在促進人類社會發(fā)展的同時，也帶來了前所未有的全球性問題，使當代人陷入困境。在社會的發(fā)展過程中，我們要堅持以馬克思恩格斯的科學技術(shù)思想為理論指導，既要充分發(fā)揮科學技術(shù)的積極作用，堅持科教興國戰(zhàn)略，又要重視科學技術(shù)所帶來的負面效應，積極克服科技異化，實現(xiàn)科技人性化和生態(tài)化。

（一）堅持科教興國戰(zhàn)略

21 世紀，人類由工業(yè)社會進入了信息社會，國與國之間的競爭實質(zhì)上成為科技實力的競爭。任何國家的發(fā)展都離不開科學技術(shù)，科學技術(shù)是推動人類歷史前進的革命性力量，也是實現(xiàn)社會可持續(xù)發(fā)展的必要條件。因此，我們要堅持“科教興國”戰(zhàn)略，即全面落實科學技術(shù)是第一生產(chǎn)力的思想，堅持教育為本，提高全民族的科學文化素質(zhì)，把經(jīng)濟建設轉(zhuǎn)移到依靠科技進步和提高勞動者素質(zhì)的軌道上來。鄧小平同志提出的“科學技術(shù)是第一生產(chǎn)力”是對馬克思“科學技術(shù)是生產(chǎn)力”的繼承與發(fā)展，讓我們更清晰地認識到科學技術(shù)在生產(chǎn)力中的重要地位和作用。只有實現(xiàn)科學技術(shù)的不斷發(fā)展和創(chuàng)新，我們才能在國際競爭中立于不敗之地，才能實現(xiàn)社會經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展。

（二）堅持科技人性化

馬克思恩格斯早就指出：要克服在資本主義社會里機器奴役人的狀況，就要建立共產(chǎn)主義，實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。如今，隨著科學技術(shù)尤其是高新技術(shù)的發(fā)展，人們的生活在更加現(xiàn)代化、方便快捷的同時，越來越多的科技非人性化的現(xiàn)象也隨之出現(xiàn)了。例如，手機、計算機等科技產(chǎn)品的發(fā)明雖然給人們的生活帶來了方便，但是卻在一定程度上拉遠了人與人之間的心理距離。因此，要想改變科技發(fā)展與人的發(fā)展不協(xié)調(diào)的情況，真正提高人們的生活質(zhì)量，就應該以馬克思恩格斯的科學技術(shù)思想為指導，糾正錯誤的科技價值觀，制定正確的科技發(fā)展方針，做到科技發(fā)展以人的自由全面發(fā)展為目的和歸宿，使科技成為為人類服務的科技。

（三）堅持科技生態(tài)化

馬克思告訴我們：人類是自然界的組成部分，自然界為人類的生存和發(fā)展提供物質(zhì)資料；恩格斯也指出：不要陶醉于對大自然的勝利，否則大自然會對人類進行報復。隨著科學技術(shù)的不斷發(fā)展，人們的主觀能動性得到充分發(fā)揮，往往容易忽視人與自然的統(tǒng)一，引發(fā)一系列的生態(tài)問題。針對科技發(fā)展帶來的生態(tài)問題，我們首先應制定相關的政策、方針，對科技行為進行引導和規(guī)范；其次，在具體的實踐活動中，人類要改變?nèi)祟愔行闹髁x的觀念，認識到人與自然是不可分割的統(tǒng)一體，要堅持發(fā)展綠色科技，走新型工業(yè)化道路，實現(xiàn)科技發(fā)展的生態(tài)化。

[1]馬克思恩格斯全集[M].北京：人民出版社，1979.

[2]金炳華.哲學大辭典[M].上海：上海辭書出版社，1992.

[3]愛因斯坦文集（第3 卷）[M].北京：商務印書館，1979.