社會主義核心價值觀解讀的三個視角

彭龍富

(中共婁底市委黨校，湖南婁底　417000)

社會主義核心價值觀解讀的三個視角

彭龍富

(中共婁底市委黨校，湖南婁底417000)

[關鍵詞]社會主義核心價值觀；社會主義屬性；中國傳統文化；西方文明成果

[摘要]社會主義核心價值觀在當代中國具有極為重要的理論意義和實踐意義。要準確把握社會主義核心價值觀有三個最重要的視角：社會主義屬性、中國傳統文化和世界文明成果。從這三個視角解讀，有利于全面而深入地把握社會主義核心價值觀，為增強社會主義核心價值觀建設的思想自覺、行動自覺提供理論依據和踐行策略。

黨的十八大首次明確提出了“社會主義核心價值觀”這一科學概念。這是中國共產黨對人類社會發展規律及價值觀建設經驗教訓的科學總結，是對馬克思主義價值學說在中國的豐富和發展，是中國特色社會主義理論的又一創新，也體現了黨對文化建設規律的科學把握。提出社會主義核心價值觀，是鞏固黨的思想基礎的根本前提，是構建社會主義和諧社會的現實需要，是促進社會主義市場經濟健康發展的必要條件，也有利于整體提高全社會的思想道德水平。可以說，社會主義核心價值觀在當代中國具有極為重要的理論意義和實踐意義。

目前，學界關于社會主義核心價值觀的研究已汗牛充棟。多數學者從國家、社會和公民三個層面對社會主義核心價值觀作解讀，也有學者將社會主義核心價值觀與普世價值、主流意識、公民教育等聯系起來作探討。正是這種“百花齊放，百家爭鳴”的辨與析，對培育和踐行社會主義核心價值觀起到了積極的推進作用。熱烈的討論、深度的研究，也充分說明對社會主義核心價值觀的解讀，見仁見智，成嶺成峰，而目的都是為增強社會主義核心價值觀建設的思想自覺、行動自覺提供理論依據和踐行策略，從而用社會主義核心價值觀弘揚中國精神，凝聚中國力量，推動中國發展，實現中國夢想。習近平總書記在談到社會主義核心價值觀時強調：“我們提出的社會主義核心價值觀，把涉及國家、社會、公民的價值要求融為一體，既體現了社會主義本質要求，繼承了中國優秀傳統文化，也吸收了世界文明成果，體現了時代精神。”[1]169這也啟示我們，要準確把握社會主義核心價值觀有三個最重要的視角，即社會主義屬性、中國傳統文化和世界文明成果。

一、 背景

雖然“社會主義核心價值觀”概念的提出時間不長，但它的形成與發展卻經歷了相當長的歷史過程。鴉片戰爭以后，中國逐步淪為半殖民地半封建社會，救亡圖存成為近代中國的主旋律。期間，改良主義、民粹主義、社會達爾文主義、民主社會主義等思潮都曾粉墨登場、盛極一時，卻無一例外地走向終結、退出舞臺。而馬克思主義到了中國之后，落地生根，開花結果，引領中國走向了光明。正是在馬克思主義的指導下，中國共產黨領導全國各族人民進行新民主主義革命和社會主義革命，推翻了帝國主義、封建主義和官僚資本主義在中國的統治，建立了新中國，開創了新紀元。

馬克思主義是具有嚴格的和高度的科學性的理論，也是反映和代表廣大人民群眾利益、愿望和要求的意識形態，是科學性和意識形態性的有機統一。新中國成立后，中國共產黨逐步確立并堅持馬克思主義的指導地位，這為社會主義核心價值體系建設奠定了政治前提、物質基礎和文化生態。

自20世紀80年代以來，中國對社會主義意識形態建設不斷探索，對價值和價值觀問題作了充分認知。2006年10月，黨的十六屆六中全會通過《中共中央關于構建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》。在這個決定中，我們黨第一次明確提出構建“社會主義核心價值體系”這個重大命題和戰略任務，強調社會主義核心價值體系包括四個方面的基本內容，即馬克思主義指導思想、中國特色社會主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神、社會主義榮辱觀。隨后，社會主義核心價值體系成為整個社會的一個熱點。

從2010年起，中宣部就將社會主義核心價值體系四個方面的內容的提煉概括列為重大課題在思想界、學術界展開調研，目的是為形成科學而簡潔的社會主義核心價值觀。2012年11月，黨的十八大報告指出，要“倡導富強、民主、文明、和諧，倡導自由、平等、公正、法治，倡導愛國、敬業、誠信、友善，積極培育和踐行社會主義核心價值觀”。[1]這是對社會主義核心價值觀的最新表述。三個倡導，立足國家層面、社會層面、公民層面，是全國各族人民共同認可的價值觀“最大公約數”，成為新時期推進中國發展的一面光輝的精神旗幟。

2013年12月，中共中央辦公廳下發《關于培育和踐行社會主義核心價值觀的意見》。意見指出：“社會主義核心價值觀是社會主義核心價值體系的內核，體現著社會主義核心價值體系的根本性質和基本特征，反映著社會主義核心價值體系的豐富內涵和實踐要求，是社會主義核心價值體系的高度凝練和集中表達。”[3]黨中央的高度重視和有力部署，為加強社會主義核心價值觀的教育與實踐指明了努力方向，提供了重要遵循。

二、 解讀

解讀社會主義核心價值觀，需要建立正確、全面的視角，這樣才能把握社會主義核心價值觀的內涵、特征、體系結構、理論來源等要素。盡管社會各界在社會主義核心價值觀的理論探索與實踐路徑方面取得了不少成果，但對社會主義核心價值觀的研究依然是十分重要的任務。筆者認為，社會主義屬性、中國傳統文化和世界文明成果，是解讀社會主義核心價值觀的三個重要視角。

視角一：社會主義屬性

社會主義核心價值觀，從語義上分析，它包含這樣的邏輯層次：社會主義的——核心的——價值觀。也就是說，“社會主義”是對社會主義核心價值觀的一種屬性界定，它表明社會主義核心價值觀所含的一切價值和價值理念，都具有社會主義(馬克思主義、中國特色社會主義)屬性。從社會主義核心價值觀的形成脈絡也可以清晰地知道，社會主義核心價值觀所蘊含的必須是能夠體現社會主義屬性，廣泛涵蓋社會主義政治、經濟、文化等領域的，推進中國特色社會主義事業發展的價值訴求。“中國特色社會主義是社會主義而不是其他什么主義，科學社會主義基本原則不能丟，丟了就不是社會主義。”[2]22換言之，撇開社會主義談核心價值觀，必然是大而無當、不得要領。

江河萬里總有源，樹高千尺也有根。歷史和實踐向我們昭示：只有社會主義才能救中國，只有中國特色社會主義才能發展中國。我們黨在推進革命、建設、改革的進程中，經過反復比較、總結經驗、汲取教訓，最終選擇了馬克思主義，選擇了社會主義，并開創和發展了中國特色的社會主義。“中國特色社會主義的實踐、理論、制度緊密結合，既把成功的實踐上升為理論，又以正確的理論指導新的實踐，還把實踐中已見成效的方針政策及時上升為黨和國家的制度，由此形成中國特色社會主義道路、理論體系、制度。”[4]11所以，中國特色社會主義是三位一體構成的。在當代中國，只有堅持和發展中國特色社會主義，才是真正堅持社會主義。我們圍繞社會主義核心價值觀開展理論與實踐探討，就必須有鮮明的政治導向，這個導向就是中國特色社會主義。

中國特色社會主義道路是中國人民歷史的選擇，是發展中國、穩定中國，實現中華民族偉大復興的正確道路和必由之路。走有中國特色的社會主義道路，就是在黨的領導下，立足國情、社情、民情，以經濟建設為中心，堅持四項基本原則，堅持改革開放，解放和發展生產力，建設社會主義市場經濟、社會主義民主政治、社會主義先進文化、社會主義和諧社會、社會主義生態文明，促進人的全面發展，逐步實現全體人民的共同富裕，建設富強民主文明和諧的社會主義現代化國家。顯然，社會主義核心價值觀集中體現了中國特色社會主義的價值目標和愿景追求。我們以“富強”為例加以說明。社會主義核心價值觀中的“富強”，不單是國家的興旺昌盛，還是人民的共同富裕。鄧小平同志曾經說過：“社會主義的本質，是解放生產力，發展生產力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕。”[5]373雖然“社會主義本質”隨著時代發展、社會進步已有新說，但鄧小平同志的“五句話”照樣沒有過時，照樣有它的深刻內涵和理論價值。因為社會主義就是要建立在高度發達的生產力水平上，就是要消滅剝削和消除階級，就是要使生產力歸人民所有。社會主義與資本主義，與別的主義最主要的分界和區別就在于是否共同富裕。甚至可以說，共同富裕是社會主義的根本要求、優越性的集中表現和最終奮斗目標。當前，中國夢方興未艾、如火如荼，要實現中華民族偉大復興的中國夢，實際上就是要實現國家富強、民族振興、人民幸福。

中國特色社會主義理論體系是一個嚴謹的、科學的、龐大的理論體系，包括鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學發展觀等，同馬克思主義、毛澤東思想是堅持、發展和繼承、創新的關系。而社會主義核心價值體系是中國特色社會主義理論體系的子集，社會主義核心價值觀又是社會主義核心價值體系的子集。這就說明，社會主義核心價值觀產生于、服從于、服務于中國特色社會主義理論體系。如同憲法是國家的根本大法，在國家法律體系中處于最高地位，具有最高法律效力，而普通法律不得與之抵觸一樣。我們承認社會主義核心價值觀在社會主義核心價值體系的“基礎”地位、“核心”地位，但并不代表它是社會主義核心價值體系的全部，更不能統攝和支配中國特色社會主義理論體系。有的人一味強調社會主義核心價值觀，而忽略社會主義核心價值體系和中國特色社會主義理論體系，這是一葉障目不見泰山，既偏激又危險。如有的人就大放厥詞，說有了社會主義核心價值觀，那么社會主義榮辱觀、科學發展觀等就是明日黃花，不屑再顧。這類“喜新厭舊”“以偏概全”的作繭自縛，斷不可取！

而中國特色社會主義制度是人民代表大會的根本政治制度，中國共產黨領導的多黨合作和協商制度，民族區域自治制度和基層群眾自治制度的基本政治制度，等等。它是中國社會發展進步的根本制度保障。堅持中國特色社會主義制度，就是要堅持三個“結合”：一是把根本政治制度、基本政治制度、基本經濟制度與其他各方面機制體制有機結合起來；二是堅持把國家民主制度和基層民主制度結合起來；三是堅持把黨的領導、人民當家做主、依法治國有機結合起來。這三個“結合”使中國特色社會主義制度符合國情、特色鮮明、富有效率、保障有力。中國特色社會主義制度的建立、實踐與完善，也是培育和踐行社會主義核心價值觀的堅實后盾。我們以“民主”為例，社會主義的民主是人民民主，是一種保證人民當家作主的政治制度，體現在民主選舉、民主決策、民主管理、民主監督以及保障和尊重人權等諸多方面。中國共產黨堅持“為人民服務”，堅持“立黨為公，執政為民”，堅持代表最廣大人民群眾的根本利益，均是社會主義民主的特征。而非社會主義民主，雖不能一概而論，但有的是普選民主，有的是代議民主，有的是工具民主，有的是形式民主，五花八門，不一而足。它們與社會主義民主最大的不同是權力主體，我們是人民民主，而西方國家多是資產階級民主。可見，此“民主”非彼“民主”，名雖同，實不同。同樣，自由、平等、法治、公正等價值理念，東西方通用，在他國的憲法和法律中也“光明正大”，但彼此的歷史依據、現實條件、價值定位等都有天壤之別，有的還背道而馳、針鋒相對。我們的核心價值觀帶有社會主義屬性，拋開這個基本前提，那么，核心價值觀中的民主、文明、自由、平等、法治、公正等，必然變色、變味、變質。

因此，解讀社會主義核心價值觀必須限定在“社會主義”范疇，不能跳出“中國特色社會主義”的圈子。否則，就會迷失原本，偏離方向，甚至誤入歧途，釀成禍患。而把握了社會主義核心價值觀的社會主義屬性，對于排除錯誤思想的干擾、抵制錯誤思潮的侵襲，也就相對容易。當前，西方敵對勢力加緊對中國推行“西化”“分化”戰略，不遺余力地輸出西方價值觀念、政治模式和生活方式，熱衷于利用熱點話題、敏感問題對中國進行炒作攻擊，把廣播、電視、互聯網等現代媒體作為意識滲透的重要渠道，而且千方百計庇護、扶植境內外“持不同政見”的組織、勢力和個人，以至于“普世價值”思潮、“憲政”思潮、新自由主義思潮、歷史虛無主義思潮等對我們的社會主義核心價值觀、社會主義核心價值體系、中國特色社會主義影響極大，危害嚴重。學界對各類思潮的本質、企圖等作了廣泛而深入的評析，我們一再強調社會主義核心價值觀的社會主義屬性，也是為了更好地分清利害、劃分敵我。我們只有堅持中國特色社會主義，才能始終保持清醒的政治頭腦和政治方向，才能在這種滲透與反滲透、顛覆與反顛覆的國際政治斗爭中立于不敗之地。

視角二：中國傳統文化

社會主義核心價值觀除了反映社會主義屬性，還植根于中國傳統文化的沃土，吸收了中國傳統文化價值觀念的合理成分。因此，解讀社會主義核心價值觀，中國傳統文化也是一個重要的視角。

習近平總書記在中共中央政治局第十三次集體學習時曾旗幟鮮明地指出：“培育和弘揚社會主義核心價值觀必須立足弘揚中華優秀傳統文化。牢固的核心價值觀，都有其固有的根本。拋棄傳統、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。博大精深的中華優秀傳統文化是我們在世界文化激蕩中站穩腳跟的根基。”[1]164在與北京大學師生座談時，習近平總書記又強調：“中華優秀傳統文化已經成為中華民族的基因，植根在中國人內心，潛移默化影響著中國人的思想方式和行為方式。今天，我們提倡和弘揚社會主義核心價值觀，必須從中汲取豐富營養，否則就不會有生命力和影響力。”[1]170可見，中國優秀傳統文化孕育著每個中國人安身立命的精神家園，體現了民族綿延不絕的精神基因，承載著中華兒女、炎黃子孫情感凝結的精神紐帶。如果把社會主義核心價值觀與中國傳統文化割裂開來，社會主義核心價值觀也就成了無源之水、無本之末。

中國歷史悠久，源遠流長，而且是世界上唯一一個有著幾千年文明且不曾中斷的國家。今日的中國社會實際上是上下五千年所有文明的疊加。“雖然最近兩百多年中國中國落后于先進國家，但有史以來的大部分時間中國都是領先世界的事實有理由讓逐步恢復自信的中國人意識到自己獨特文化身份的榮耀及其特質。”[6]因此，培育和踐行社會主義核心價值觀，必須立足中國傳統文化，繼承和升華中華文化精髓，做到古為今用、推陳出新，并將之發揚光大。

在社會主義核心價值觀提出之前，中華優秀傳統文化的價值、地位已有目共睹，如弘揚中國傳統文化的精華，有利于增強民族的凝聚力和向心力；有利于社會主義精神文明和物質文明建設；有利于發展社會主義市場經濟；有利于人類社會的健康發展等。社會主義核心價值觀提出之后，中國優秀傳統文化作為我們最深厚的文化軟實力，照樣有它的突出優勢，對培育和踐行社會主義核心價值觀也大有裨益。我們可以將兩者加以對照、整合，以便更好地解讀社會主義核心價值觀。例如，“愛國”是社會主義核心價值觀中一個相當重要的價值理念，也是中國傳統文化的一個重要組成部分，是中華傳統文化的精髓所在。千百年來，愛國始終是我們民族的光榮傳統。“修身齊家治國平天下”“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”“風聲雨聲讀書聲聲聲入耳，家事國事天下事事事關心”“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”……鐵骨錚言，氣貫長虹，無不是仁人志士愛國精神的寫照。光是近一百多年來，鴉片戰爭中軍民的浴血奮戰，求富求強的洋務運動，抵御外辱的戊戌變法，傾覆抵制的辛亥革命，理性啟蒙的新文化運動，艱苦卓絕的八年抗戰等，無不驚天動地，可歌可泣。縱觀中華民族愛國主義發展的全過程，可謂始終洋溢著濃郁的愛國主義基本精神：憂國思想、衛國思想和強國思想。今天，我們高揚社會主義核心價值觀的旗幟，倡導愛國，必然是在傳統愛國的基礎上，培養忠于祖國、熱愛祖國、報效祖國的情懷，強化愛國理念，付諸愛國行動，自覺維護社會穩定，捍衛國家利益。又如“誠信”，它在中國傳統文化中早有“痕跡”。《中庸》說：“誠者天之道，誠之者人之道。”《孟子》說：“誠者天之道，思誠者人之道。”朱熹說：“誠者何？不自欺不妄之謂也。”《周易》說：“人之所助，信也。”孔子說：“民無信不立。”程頤說：“人無忠信，不可立于世。”諸多警世恒言表明，在中國傳統文化中，特別是在儒家文化中，誠信具有重要地位，備受推崇。然而，由于種種原因，在當今中國，“誠信缺失”已經成為一種普遍現象，對社會的健康發展、經濟的良性運行、人們的日常生活等造成了不同程度的負面影響。原本，“誠”在中國人心中牢不可破，建基于“誠”之上的“信”也堅不可摧，如今卻脆弱如紙，價值區區。國人也因誠信的倒塌深受其害，深感不安。那么，如何重建誠信也就成了全社會亟待解決的問題。有的學者認為制度建設對于誠信的重建具有重要作用，因為“制度通過規范、懲罰和增進秩序的功能，而使誠信得以建立和鞏固；制度通過抑制機會主義行為的功能，使人際交往變得更可預見，使未來更為確定，從而增強人際合作的誠信；制度通過彌補信息不對稱的功能，簡化復雜性，降低信息搜尋成本，從而使誠信行為變得更容易。”[7]顯然，通過制度建設來探求重建誠信的良方是一重要的思路和辦法，但絕不是唯一的思路和辦法。“解鈴還須系鈴人”，要培育和踐行社會主義核心價值觀，增強國人的文化自信、價值觀自信，終歸還是要立足中華傳統文化，畢竟中華傳統文化才是涵養社會主義核心價值觀的的“發達根基”“豐厚土壤”和“雨露陽光”。推而廣之，要實現社會主義核心價值觀中的文明、和諧、敬業、友善等，也當緊密結合中國傳統文化，做到以文化人，以文育人。

當然，在培育和踐行社會主義核心價值觀的過程中，對中國傳統文化遺留下來的價值理念、道德規范等，要有鑒別地對待，有揚棄地繼承，正如毛澤東同志所說：“我們必須尊重自己的歷史，決不能割斷歷史。但是這種尊重，是給歷史以一定的科學的地位，是尊重歷史的辯證法的發展，而不是頌古非今，不是贊揚任何封建的毒素。”?8?708因此，對積極健康向上的傳統文化，要大力提倡，補充完善；對消極腐朽落后的傳統文化，要堅決拋棄，不被污染。這也是唯物主義的態度和要求。

同時，我們當明白，社會主義核心價值觀里的12個價值理念，“并不是其內容的最終表述，它以‘倡導’的方式表明自身是一個動態的開放系統”，[9]4亦即社會主義核心價值觀里還有許多價值理念，如科學、守法、合作、勤儉、禮讓、自強、和睦等，雖然不是“核心”價值理念，但我們在培育和踐行社會主義核心價值觀時，同樣不可忽視，這些社會公德、職業道德、家庭美德，也當放在中華民族的文化傳統領域一并重視、發掘和創新。

視角三：世界文明成果

唯物主義辯證法本身反對非此即彼、非白即黑、非友即敵的思維方式。社會主義核心價值觀固然要反映社會主義屬性，要立足中國傳統文化，但并不意味著它與世界文明成果(包括資本主義的各種文明)涇渭分明、水火不容。社會主義核心價值觀中的大部分內容，如自由、平等、民主、法制、敬業、友善等，也是目前世界各國，包括資本主義國家所追求的核心價值目標。雖然兩者有本質的區別，有巨大的差異，有的還是矛盾對立的，但彼此也有交集，有吻合，有共同、共通之處，許多世界文明成果還需要我們學習、參考。以“誠信”為例，我們可將它放在西方文化比照的視域中觀察。在西方文化里，“信”并非以“誠”為根基，而是建基于契約觀念之上的。前文中提到在中國重建誠信可以依靠制度建設，契約便是一種重要的普遍的制度形式。所謂契約，就是平等主體間建立在意見一致、相互允諾、權利與義務對等基礎上的合意的自由交易，它保證交易各方都獲得相應的利益。在西方社會，契約精神是社會的主流精神。為了達到契約的平等，違背契約者要受到制裁，受損害方將得到利于自己的救濟。也正因為契約在很大程度上體現了平等，西方社會的國家關系、州際關系、種族關系、團體關系、個人關系等，多通過訂立契約來履行各自的權利與義務，以達到和諧。西方的契約精神，對中國誠信的重建無疑有著借鑒作用。又如“友善”，西方文化里也藏著豐富的思想資源。蘇格拉底、柏拉圖、西塞羅、康德等著名思想家都有各自的友善思想。亞里士多德還在《尼各馬科倫理學》重點論述了自己的友善觀。亞里士多德有段名言：“雖然身為幸運的寵兒，但卻做不成好事，那有何益處呢？而對朋友的饋贈則是最大、最為人稱道的好事。”[10]162他的友善價值觀與社會主義核心價值觀中的友善，顯然有相同的地方。我們主張友愛、大愛、博愛，宣揚“送人玫瑰，手有余香”“一方有難，八方支援”“萬眾一心，眾志成城”等，也就是引導國人要勇于擔當社會責任，用自己的能力、人脈、財富等合理回饋社會和他人，幫助身邊或者社會上有需要幫助的人。這與亞氏的“友善論”如出一轍、異曲同工。這樣的友善價值觀，是溫暖現代人心靈，化解現代倫理危機，建構社會主義和諧社會倫理共同體的重要支撐。我們當然不能因為它是世界的，不是民族的而大加否定，拒之門外。以此類推，資本主義國家也有他們的核心價值觀，他們的自由、民主、公平、法治等價值理念也有進步意義、現實意義，我們不能因為它們姓“資”，就隨隨便便認定它們是歪理邪說，就先入為主認定它們是洪水猛獸。這種盲目排斥、一概拋棄的做法，不可取，也行不通。

眾所周知，“價值觀是人類在認識、改造自然和社會的過程中產生與發揮作用的。不同民族、不同國家由于其自然條件和發展歷程不同，產生和形成的核心價值觀也各有特點。”[1]171但是，人與人之間不僅在生理、生活和生產等存在方式層面有共同性，在深層的思維方式、心理結構、情感認知等方面也有共同性，這是無需置疑的。否則，我們是“人類”，別人就不是“人類”，豈不荒謬？正因為是同“類”，“因為有這樣共同性基礎，人類的知識、科學、技術、財富、藝術、道德和宗教等，才得以程度不同地普遍流行，也才有整個人類的共同文明成果和歷史進步過程”。[11]所以，拒絕世界文明成果，閉關鎖國，唯我獨尊，那是倒行逆施、夜郎自大。要培育和踐行社會主義核心價值觀，必須吸收和借鑒世界文明成果。

至于對待世界文明成果的原則和思路，大致也是有鑒別，有批判，有取舍，有揚棄，擇善而用，選優而用，為我所用，而不是照單全收，全盤西化，為它所用。尤其要警惕各種包裝了的“成果”，貌似文明、優良，實際是圈套、陷阱，一旦沾染，輕則“水土不服”，重則“神志不清”，甚至“無可救藥”。為此，面對世界文明成果，我們必須努力提高文化品鑒力、政治識別力，增強對一切錯誤思想、錯誤思潮的免疫力和抵御力。

三、 結語

綜上所述，要全面而深入地把握社會主義核心價值觀，需要從反映社會主義屬性、立足中國傳統文化及吸收和借鑒世界先進文明三個視角去解讀。這三個視角十分重要，因為當前中國社會的外部和內部，對社會主義核心價值觀存在大量各取所需的解讀。許多解讀只強調對于自己價值偏好有利的一面，而故意忽略別的方面。這種鴕鳥思維不能客觀認知社會主義核心價值觀，更不利于社會主義核心價值觀的培育和踐行。

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(責任編輯：周建瑜)

[中圖分類號]G410

[文獻標識碼]A

[文章編號]1008-5955(2015)04-0069-06

[作者簡介]彭龍富(1979-)，男，湖南雙峰人，中共婁底市委黨校馬列教研室講師，碩士。

[收稿日期]2015-10-30