中國傳統倫理道德的現代價值探析

周　慧

(湖南師范大學，湖南長沙　410081)

中國傳統倫理道德的現代價值探析

周慧

(湖南師范大學，湖南長沙410081)

[關鍵詞]傳統；道德；價值

[摘要]現代社會道德建設面臨社會利益關系復雜化、價值標準多元化、道德問題多樣化等問題，重視傳統道德的價值與弘揚成為現代社會發展之所必需,這主要是因為社會主義市場經濟發展有延續傳統道義精神的必要，現代社會仍有傳承民族性格的要求以及社會主義法治國家建設中傳統道德互補意義的需要。

中國傳統文化是指中國所特有的，在中國產生、經歷了歷史的社會化過程，至今仍在政治生話中有影響的東西，是積淀于中國民眾心理層面上的政治價值與習慣取向，它以儒家文化為主流，其倫理道德思想與當代中國道德建設存在著契合點。“是儒家使他們忠于家庭、服從權威、尊敬長者，以及勤奮努力、儉樸自制、互相合作。如果缺乏這些倫理信念以及由此形成的價值體系、生活規范與社會結構，那么現代化恐怕很難實現。”[1]

一、從倫理角度審視現代社會的特點

現代社會應是一個什么樣的社會，我們的時代應是個怎樣的時代，相信這是每一個人都關心的問題，對這個問題所作出的回答也將與每個人的生活息息相關。從倫理視域來審視，現代社會將是一次倫理道德的大考，利益關系復雜化、價值標準多元化、道德問題多樣化等成為現代社會道德建設面臨的重大問題。

1.利益關系復雜化

人們在社會生活中都會有自己的利益需求，正如馬克思所說：“人們奮斗所爭取的一切，都同他們的利益有關。”[2]社會經濟關系決定著人們的利益關系，尤其是在現代社會發展時期，社會主義市場經濟的環境之下，利益主體更為多元，利益關系更為復雜，利益訴求更為多樣，這也必然使利益沖突更為突出和激烈。

相應地，“財產的任何一種社會形式都有各自的‘道德’與之相適應。”[3]而處于現代社會發展過程中的人們也需要經歷適應、調整的過程，而在此過程中種種不適情狀可能會頻繁發生。

2.價值標準多元化

人們在現代生活中都有自己所追尋的價值與目標，作為哲學意義上的價值范疇，是一個關系范疇，反映著主體對客體有某種需要而客體有某種需要，于是就產生了價值關系，從而價值體現著主體的需求。而作為價值需要的主體在現代社會轉型中卻是多元的，這也意味著不同的主體可能也會出現多元的價值標準。

當然社會有主導的核心價值觀，不過在實際社會發展中，由于社會客觀環境的變化，在社會主義市場經濟之下，各種不良社會思潮也對人們的思想觀念產生嚴重影響，甚至侵蝕人們的價值觀，造成價值觀的偏斜，如實用主義、功利主義等思想的影響，使有些人在價值判斷上以“是否有用”、“功利最大化”作為選擇的標準，將利益作為價值衡量的首要尺度，將人與人之間的關系看作是一種功利關系，而這涉及到倫理學的基本問題，道義與功利的關系問題成為現代社會和人生實踐中不能不再次審慎思考的重大問題。

3.道德問題多樣化

社會的變遷會帶來種種變化，也會發生種種問題，必須認真對待并著力加以解決，否則會在一定程度上影響社會秩序的穩定和經濟的繁榮，阻礙社會的發展。社會變遷綜合癥的發生及后果，也開始在社會發展的各個層面上顯現出來，反映在倫理道德領域，具體表現為精神的貧困、靈魂的迷失，道德觀的沉淪，倫理的失范等等，對人們的道德生活形成嚴重困擾，“個體特別在社會轉型期的歷史與倫理的悲劇性的二律背反之中，常顧此失彼，無所適從。”[4]

二、傳統倫理道德在現代社會中面臨的挑戰

社會走向現代化是歷史的必然趨向，在這一過程中，社會對傳統道德的弘揚無論是理論還是實踐，都面臨挑戰，必須正確認識和予以高度重視。

1.正確認識現代化與傳統性的關系

現代化與傳統性的關系是現代社會發展必然面對的重要關系，一方面，社會的發展要求有與之相適應的現代性，這也一定會要求形成現代人格，正如美國學者英格爾斯所說：“一個國家，只有當它的人民是現代人，它的國民從心理和行為上都轉變為現代的人格，它的現代政治、經濟和文化管理中的工作人員都獲得了某種與現代化發展相適應的現代性，這樣的國家才可真正稱之為現代化的國家。否則，高速穩定的經濟發展和有效的管理，都不得以實現。即使經濟已經起飛，也不會持續長久。”[5]另一方面，現代社會的發展具有歷史的內在邏輯性，繼承中國優秀傳統文化是現代社會發展的必然要求。中華民族綿長文明五千多年，凝聚和沉淀了許多優秀的寶貴文化遺產，形成了民族特有的思想體系和精神文化，是民族存續和發展的根本。

現代性是與傳統性相對而論的，但是否因為走向現代就要取消傳統，答案是否定的，發展、改變并不是要全盤繼承傳統，當然也不能全部拋棄，在此關系中必須要以辯證的眼光來看待，注意避免發生兩種錯誤：一是歷史虛無主義，全盤否定傳統；二是歷史復古主義，主張全盤繼承。因此，在倫理視域對于道德的發展也相應地會出現現代社會道德建設與傳統道德的傳承關系問題，其實，發展并不是徹底地消滅，而是在轉換的同時，卻能“使道德主義仍然保持其先人后己、先公后私的力量光芒，……使中國文化所積累起來的處理人際關系中的豐富經驗和習俗，它所培育造成的溫暖的人際關系和人情味，仍然給中國和世界以芬芳，使中國不致被冷酷的金錢關系、極端的個人主義、混亂不堪的無政府主義、片面的機械的合理主義所完全淹沒，使中國在現代化過程中高瞻遠矚地注視著后現代化的前景。”[6]

2.正確處理傳統道德的現代融入問題

從傳統社會到現代社會的發展，當然也會有關于傳統的解構和現代重構的需求，不過，社會是一個有機體的結構，作為結構的轉換，必然也依賴于其中諸要素的相互作用。傳統道德在內容、方式、理念精神等各個方面在與現代社會接軌時，都會有融合的困擾，首先，現代社會應由現代精神來支撐，那么傳統道德的精神基因是否應完全轉換，這是一大困擾；其次，現代社會中人們的生活方式、行為模式、價值意識、道德標準等都隨著經濟發展在逐漸改變，那么，傳統道德融入的必要性何在，這是其二；另外，傳統道德對于現代社會來說，是否是屬于同質同體，其融入的可能性何在，也存在不同程度的疑惑。

實際上，現代與傳統雖說是社會發展的新舊階段，但在中國道德建設的過程中，卻是同體共生的關系，傳統美德對于現代中國的發展如同生命或種族的本體和根基，不管其狀貌、環境如何轉換，它的特性、民族性應始終彰顯。

3.正確把握現實德福關系問題

道德是以實踐精神來把握世界的活動，所以道德的踐履是道德問題的重中之重。而德福的關系問題又是有關道德踐行意志和信念的重要道德追問，即有德的能否幸福?不道德的人為什么生活得很好？好人會有好報嗎？德行與幸福孰輕孰重？等等，其實這歸根到底是對德福關系的拷問，反映著人們對德福一致的追求或對德福不一致現象的質疑。因而它才構成了倫理史上一個亙古常新的問題，對此問題的思考和覺解構成了中國傳統道德文化衍變的主線，對此問題的回答會直接影響到人們的道德選擇和道德踐行。

人們需要道德生活，但又各有利益計較，尤其是在現代社會，人們對德福是否一致的問題似乎更加關注，其實，德福之辯是倫理史上的一個古老而常新的話題，吸引古今中外眾多哲學家和倫理學家的關注,以儒家思想占主導的傳統倫理道德倡導內圣外王、道德至上的道義精神，而這種道德理念卻在現代道德生活中遭遇到巨大挑戰。在現實生活中如果人們因為自己的道德行為犧牲個人利益，但卻難以得到合理的回報，甚至身陷窘境，而那些缺乏道德的人卻因此而能享受快樂，這會在很大程度上挫傷人們的道德情感，導致人們的道德困惑，于是有些人逐漸喪失了道德意志，導致社會嚴重的道德信仰危機。

三、傳統倫理道德在現代社會的重要意義

現代化是社會發展不可逆轉的趨勢，其過程是漫長的，程度是深入的，內涵是豐富的，雖然目前學界關于現代化的定義與特征尚有不同觀點，但三元并存互補的現代化模式，即社會走向市場經濟、公民社會和法治國家，卻也是公認的中國社會轉型期的題中之義。不過,也正是因為這種社會模式的演進,社會的倫理道德風險和傳統道德的挑戰也隨之出現，面對困境尋求突破，彰顯傳統美德的現代意義和價值也成為了當今重要的課題。

1.社會主義市場經濟發展有延續傳統道義精神的必要。

社會主義市場經濟條件之下，道德建設日益重要，其中尤其是對道義與功利關系問題的回答，成為社會轉型能否順利實現的關鍵。而兩千多年來一直影響著中國人的思維方式、心理結構、價值觀念、情感、信仰等各個方面的儒家道義精神，不能不被重視。“中國人摸索出的生活方式已沿襲數千年,若能被全世界采納,地球上肯定會比現在有更多的歡樂祥和。然而歐洲人的人生觀卻推崇競爭、開發、永無平靜、永不知足以及破壞。導向破壞的效率最終只能帶來毀滅,而我們文明正在走向這一結局。若不借鑒一向被我們輕視的東方智慧,我們的文明就沒有指望了。”[7]

對于義利之辨，儒家以“君子喻于義，小人喻于利”做出了明確的回答，舍生而取義，公利即大義，而且儒家的德福之辯思想更是博大精深，立意綿長深遠。認為德是福的基礎，福是德的內容；福應是德的結果，但求福并非德行的條件；人不應憂福享，該憂無德行。子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”(《論語·述而篇》))主張“以德致福”，“迨其日生而充其生，則德可充也，福不可充也。非有侈德而無侈福之謂也，非堪于德者眾而堪于福者寡也，非德貴而福賤，天以珍人而酌其豐儉也……福之懸絕者必原本于始生。故致而上者實任之，致而下者虛靡之也。”(《周易外傳·困》，《船山全書》這充分彰顯了儒家以德為本的道義精神，能夠為人們在物欲橫流的社會中提供一種價值取向，即使私欲大利當前，也應堅守道德，追尋人生的意義和境界，因此也應視為社會主義市場經濟條件下價值觀的重要理論基礎。

2.現代社會仍有傳承民族性格的要求。

中國以前是以家為本位的社會，而現在的社會，大多是以社會為本位的社會，在此變化之中，原來專為維持以家為本位的道德內容當然也有所變更，不過，萬變不離其宗，“一個社會中的人，必須有仁有義。這個社會才能維持存在。這種道德始終不變，所以并沒有新舊之分。”“還有一點也是值得注意的，就是現在的人，做不道德的行為機會較多。這是因為現在的社會正是從‘農業’變到‘工業’過渡時期的社會。在這變化之中，那些可變的道德，同時會有許多標準。各人為了自己的方便，在一個時候采取這一個標準。在另一個時候采取另一個標準。……社會上的人如果行為不依照一個標準，那社會也就不成一個社會了。”[8]

中華文明源遠流長，亙古以來，世界上的文明古國除了中華文明古國外，大多數基本上都衰敗沒落了，德國哲學家黑格爾也不得不佩服地說,只有黃河、長江流過的那個中華帝國是世界上唯一持久的國家。歷經滄桑而依然熠熠生輝，其中經久流傳、生生不息，積淀成民族心理乃至血脈生命的文明，無非是一種認同，尤其是道德生活上的基本共識，正如羅素在《中國人的性格》一書中也承認，到過中國的旅游者發規，獨具魅力的中國優良文化傳統頗難保持下去。它必將隨著工業化的到來而消失。但是，有些東西仍然可以保留下去，如中國人的某些無與倫比的優秀道德品質。這些優秀的品質正是現代社會生活最最迫切需要的。

3.社會主義法治國家建設中傳統道德互補意義的需要。

眾所周知，市場行為的根本目的是‘獲利”，為了規范不正當獲利行為，法律干預的范圍和力度也日益加強，但這種社會治理設計的效果似乎也并不理想，法律的力所不及卻正是道德之所擅長，而當今西方學者之所以看重中國傳統文化研究，其實也是期望用中國的道德文化調整市場經濟中的復雜關系。而在世界文明的發展史上，沒有哪一個民族能象中華民族那樣給予道德現象以如此高的關注，并給世人留下如此豐富多彩的倫理思想遺產。對于這筆豐厚的遺產，我們應本著古為今用、發展創新的原則，正確地認識和利用，并努力賦予其以時代意義并彰顯其內在價值。法律和道德在人類社會中是不可或缺的重要社會規范，道德有著法律約束所不能代替的作用，道德賦予法律以價值，道德賦予法律以靈魂。正如馬多佛所言“法律不曾亦不能涉及道德的所有的領域。若將一切道德的責任盡行化為法律的責任，那便等于毀滅道德。”[9]

當今世界呈現出政治多極化、經濟一體化趨勢，競爭日趨激烈。人們的精神世界觀念不一，對人生意義的認識各不相同，這在一定程度上要求在推進我國法治建設過程中，要增強文化自信，“即便四書五經里找不出‘權利’、‘人權’字眼，找不出西方式的自然法、自然權利術語，我們也否認不了中華文明里蘊涵著自己的自然法、自然權利概念。”“不要忘記，我們的同胞也是人，是正常的人，是有尊嚴和價值的人。在具備人之作為人的一般特性的意義上，他們與歐洲人、美洲人、非洲人和其他國家的人毫無二致。他們不希望在沒有滿足需求時被說成沒有需求。……他們不希望中國的學者們只能用別人的話語來講述自家的事情，在文化多樣性和文明個性的快餐會上把自家的文化和同胞作為另類把玩。”[10]中國傳統文化的精華養育了優秀的華夏子孫，尤其是其中的道義思想更是為其提供了厚實的精神家園。因此，現代社會仍要對傳統美德大力弘揚，努力彰顯其時代價值和魅力。

〔參考文獻〕

[1]傅佩榮.儒家與現代人生[M].上海：上海三聯書店，2007：34

[2]馬克思 恩格斯.馬克思恩格斯全集(第1卷)[M].北京：人民出版社，1956：82

[3]馬克思恩格斯文集(第3卷)[M].北京：人民出版社，2009：214

[4]李澤厚.哲學綱要[M].北京：北京大學出版社，2011：273

[5][美]阿列克斯·英格爾斯.人的現代化[M].殷陸君譯.成都：四川人民出版社，1985：8

[6]李澤厚.中國現代思想史論[M].北京：生活·讀書·新知三聯書店，2008：361-362

[7][英]伯特蘭·羅素.中國問題[M].上海：學林出版社, 1996：7-8

[8]馮友蘭.哲學的精神[M].西安：陜西師范大學出版社，2010：284-286

[9]馬長山.法治社會中法與道德關系及其實踐把握[J].法學研究，1999(1)：10

[10]夏勇.中國民權哲學[M].北京：生活·讀書·新知三聯書店，2004：47-49

(責任編輯：吳兵)

[中圖分類號]B82

[文獻標識碼]A

[文章編號]1008-5955(2015)04-0080-04

[基金項目]教育部人文社會科學研究專項任務項目《關于加強“思想道德修養與法律基礎”課教學實效性的對策研究》(13JDSZK0034)，國家社會科學基金項目《中國傳統文化的德福之辯研究》(12BZX064)，省社會科學基金項目《現代化進程中大學生思想道德觀念的思想嬗變研究》(12WTC04)。

[作者簡介]周慧(1971-)，女，湖南長沙人，湖南師范大學公共管理學院副教授，碩士生導師。

[收稿日期]2015-10-10