試論愛國主義的情感動力

楊利利 汪 勇

（貴州師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院 貴州 貴陽 550001）

情感動力是人在社會實踐與交往中形成的豐富情感對人們改造客觀世界與主觀世界的活動產(chǎn)生的精神推動力。人的情感來源于人的感覺，人的感覺來源于人的需要，因此，情感歸根結(jié)底是根據(jù)需要而產(chǎn)生的。馬克思?xì)v史唯物主義認(rèn)為，社會存在決定社會意識，社會意識對社會存在具有反作用，因而作為意識而存在的情感一旦形成，就會轉(zhuǎn)化為行為的內(nèi)在驅(qū)動力，從而推動人的實踐活動不斷發(fā)展。愛國主義情感源于人們渴望得到社會歸屬感的一種基本需要，也是愛國行為的精神動力。馬克思很早就意識到了情感的重要作用，“激情、熱情是人強(qiáng)烈追求自己的對象的本質(zhì)力量”，他認(rèn)為人們對一定對象產(chǎn)生認(rèn)同感和親切感后，就會形成追求該對象的強(qiáng)大動力，進(jìn)而影響和推動人的行為。黑格爾也指出，“沖動與激情是一切行動的生命線”，“沒有激情，任何偉大的事業(yè)都不曾完成，也不能完成。”在不同的歷史時期，中華兒女在愛國主義情感動力的推動下，完成了一個又一個艱巨的歷史任務(wù)，捍衛(wèi)了國家主權(quán)、維護(hù)了民族尊嚴(yán)與利益。

一、愛國主義情感動力的歷史范疇演變

郭海燕在《愛國主義新論》中指出：“愛國情感是指人們對自己祖國產(chǎn)生的深厚感情和熱愛的態(tài)度。表現(xiàn)為對符合國家、民族利益的事產(chǎn)生肯定、熱愛、自豪、參與、投入、負(fù)責(zé)的體驗；對損害國家和民族利益的事和人產(chǎn)生否定、排斥、抵制、憎惡、仇恨、義憤的感情。”愛國主義首先表現(xiàn)為一種情感，正如列寧認(rèn)為，“愛國主義是由于千百年來各自的祖國彼此隔離而形成的一種極其深厚的感情。”因此，愛國主義情感是愛國主義形成的基礎(chǔ)，這種情感動力推動著愛國主義在實踐中不斷發(fā)展。

（一）古代愛國主義的情感動力：對君主的絕對忠誠

古代的愛國主義情感有著濃厚的忠君色彩，“普天之下，莫非王土”，君主就代表國家，因而這一時期的愛國就是“忠君報國”。統(tǒng)治階級為了維護(hù)自身的統(tǒng)治，把對臣民的統(tǒng)治說成是代表天的旨意來執(zhí)行。因此，人們把統(tǒng)治者稱為“天子”，忠于天子就是忠于國家、忠于天意，而天意是不可違的。這種君主至高至上的情感，推動著無數(shù)仁人志士甘愿為統(tǒng)治者的江山（國家）的統(tǒng)一與和平拋頭顱、灑熱血。在古代的倫理道德“三綱五常”中，也首要突出了“君為臣綱”，忠孝都是當(dāng)時倡導(dǎo)的主要道德觀，忠是孝的基礎(chǔ)同時又是孝的最終歸宿，因此，當(dāng)忠孝不能兩全時，要把“忠”字?jǐn)[在首位，甚至不惜大義滅親。體現(xiàn)這一愛國主義情感動力的典型例子要數(shù)諸葛亮寫予當(dāng)時君主劉禪的《出師表》一書，其言辭懇切，寫出了諸葛亮的一片忠誠之心。因此，才有“讀《出師表》不落淚者，為不忠”這一歷史說法。

（二）近代愛國主義的情感動力：尋求國家自立自強(qiáng)的不矢之志

近代的愛國主義情感是基于西方列強(qiáng)入侵、國家?guī)捉Ｍ觥⒅袊饾u喪失獨立主權(quán)的背景下產(chǎn)生的。1840 年鴉片戰(zhàn)爭的爆發(fā)使中國淪為了半殖民地半封建社會，從此，實現(xiàn)民族解放與國家富強(qiáng)就成為近代中國人追求的最大愛國主義目標(biāo)。在這一情感動力的推動下，在中國近代歷史上相繼爆發(fā)了追求民族獨立和自強(qiáng)的義和團(tuán)運動、太平天國運動、洋務(wù)運動、戊戌變法運動、辛亥革命、新民主主義革命。雖然經(jīng)歷一次又一次的失敗，但不屈不撓的中國人民在這一強(qiáng)烈愛國主義情感動力的推動下始終沒有放棄探索救國救民的道路。從閉關(guān)鎖國的盲目探索到打開國門積極向西方學(xué)習(xí)，無不體現(xiàn)了自立自強(qiáng)的愛國主義情感動力的巨大激勵作用。

（三）當(dāng)代愛國主義的情感動力：實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的堅定信念

習(xí)近平總書記在參觀《復(fù)興之路〉時指出：“實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來最偉大的夢想。這個夢想，凝聚了幾代中國人的夙愿，體現(xiàn)了中華民族和中國人民的整體利益，是每一個中華兒女的共同期盼。”同時，他又指出，我們現(xiàn)在比任何時候都更加接近這個夢想。新中國成立以來，我們通過三大改造，順利地進(jìn)入了社會主義國家，從此開始了社會主義道路的真正探索。1987 年改革開放以來，我國社會主義建設(shè)取得了巨大成就，這為實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興奠定了雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)。實踐表明，我們所走的具有中國特色的社會主義道路是正確的，必須堅持高度的理論自信、道路自信、制度自信，新時期愛國主義就是愛社會主義。實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興作為新時期億萬華夏兒女的愛國主義情感動力具有巨大的感召力，必將凝聚最廣泛的力量，把愛國主義熱情融入在愛國的實際行動當(dāng)中，為實現(xiàn)中國夢提供精神動力。

二、愛國主義情感動力的特點

（一）傾向性

人們對對象產(chǎn)生情感的性質(zhì)，主要受到主體內(nèi)在價值尺度的支配與調(diào)節(jié)，是主體根據(jù)需要滿足與否的感覺形成的傾向性情感。當(dāng)需要得到滿足時，人們就會從感覺中得到滿足、愉快、喜悅的肯定性情緒體驗；反之，當(dāng)需要不能得到滿足時，就會從感覺中獲得惱怒、遺憾、痛苦的否定性情緒體驗。愛國主義情感實際上是一種社會情感，心理學(xué)上認(rèn)為，人的社會情感主要包括愛、歸屬等情感，愛國主義體現(xiàn)為個人與祖國的關(guān)系，即人們希望與祖國之間建立一種依附、歸屬關(guān)系，將個人的安全、歸屬與自我實現(xiàn)與國家的安全、興衰聯(lián)系在一塊。因此，人們的這種需要決定了他們維護(hù)祖國利益的愛國主義情感，維護(hù)祖國利益也就是維護(hù)自身利益。人們對他人的情境、情緒的體驗，也是以自身的感覺體驗為基礎(chǔ)的，即人們總是以自身的價值尺度來評價自身與他人的情感。當(dāng)一種情感與自己的價值標(biāo)準(zhǔn)相一致時，就會產(chǎn)生好感和情感共鳴；當(dāng)與自己的價值標(biāo)準(zhǔn)不一致時，就會產(chǎn)生反感和抵觸情緒。在歷史上，我們總會看到人們對一些賣國賊恨之入骨，就是因為這些人對祖國的情感完全背離了絕大多數(shù)人的積極愛國主義情感，完全是犧牲祖國利益、犧牲大多數(shù)人的利益來謀求一己之利，因而得到人們的普遍唾棄。

（二）感染性

人的情感一旦產(chǎn)生，就會對自己和周圍的人產(chǎn)生強(qiáng)烈的感染力。當(dāng)一個人在強(qiáng)烈的愛國主義情感動力推動下，不僅會使自己的行為積極地踐行愛國主義，同時也會帶動更多的人加入到愛國運動的行列。南京師范大學(xué)朱曉蔓教授認(rèn)為，人的愛國主義情感體驗的產(chǎn)生首先會經(jīng)歷情動體驗階段。它是由于受到自己以外的他人的情緒激發(fā)、感染，或特定環(huán)境的影響，由于情緒的傳遞性功能、感染性功能發(fā)生而造成的。同時，人的愛國主義情感動力的感染性還可以表現(xiàn)為群體的情緒感染，即通過愛國主義情感在群體中播散而引起整個群體產(chǎn)生某種情緒體驗，進(jìn)而對群體的愛國主義行為產(chǎn)生重要影響。在當(dāng)下互聯(lián)網(wǎng)迅速發(fā)展的時代，人們的信息可以通過網(wǎng)絡(luò)迅速傳播的同時，愛國主義情感也可以借助于網(wǎng)絡(luò)這一平臺在短時間內(nèi)感染更多的人。

（三）波動性

愛國主義情感作為一種情感有時直接來源于感覺，有時又受一定的理智控制，因而往往呈現(xiàn)出一定的起伏性、不穩(wěn)定性和波動性，因此，愛國主義情感對愛國主義行為的促進(jìn)作用也呈現(xiàn)出一定的跳躍性、沖動性和易變性。愛國主義分為理性愛國主義和非理性愛國主義，理性愛國主義受理性愛國主義情感的支配，非理性愛國主義情感往往導(dǎo)致非理性愛國主義行為的發(fā)生。例如在中日釣魚島事件中，人們強(qiáng)烈的維護(hù)祖國領(lǐng)土完整的愛國主義情感瞬時爆發(fā)，從而做出一系列偏激的行為，最終不僅不能使問題得到有效解決反而使國人自身的利益受到嚴(yán)重?fù)p害。相對于以維護(hù)祖國利益為至上的理性愛國主義而言，這種做法顯然是非理性愛國主義的表現(xiàn)。因此，要使人的愛國主義情感穩(wěn)定地發(fā)揮作用，就必須把理智和情感結(jié)合起來，用理智來合理地控制情感。

（四）時代性

愛國主義是個歷史范疇，在不同的歷史時期具有不同的內(nèi)涵。同樣的，作為支配愛國主義行為的愛國主義情感，在不同的歷史背景下也有不同的表現(xiàn)。在封建社會時期，人們的愛國主義情感表現(xiàn)為對統(tǒng)治者絕對忠誠的思想觀念；在半殖民地半封建的中國，人們的愛國主義情感表現(xiàn)為抵御外辱、實現(xiàn)祖國的統(tǒng)一的理想信念；在改革開放的新時期，人們的愛國主義情感表現(xiàn)為堅定實現(xiàn)中國特色社會主義的高度自信。因此，愛國主義情感的時代性決定了當(dāng)下愛國主義情感教育的針對性和時代性。

三、加強(qiáng)情感教育，發(fā)揮愛國主義情感動力的積極作用

情感教育是在現(xiàn)代思想政治教育中，通過情感交流觸發(fā)人們積極的情感體驗，喚起人們自我教育的主動性，促使人們在相互依賴、彼此尊重的心理基礎(chǔ)上，將正確認(rèn)識轉(zhuǎn)化為自覺行為的教育。愛國主義情感動力本身的特點決定了其積極作用的發(fā)揮，需要通過情感教育對其進(jìn)行合理的引導(dǎo)。

（一）確立和調(diào)整情感的認(rèn)知結(jié)構(gòu)

人們對待情感的態(tài)度是以一定的認(rèn)識為基礎(chǔ)的，正是這種認(rèn)識形成了人的相應(yīng)認(rèn)知結(jié)構(gòu)、價值觀念。因此，加強(qiáng)愛國主義教育的前提首先要使人們對祖國的制度、文化等有一個清晰的認(rèn)識，不為一些不良外界言論隨意蠱惑。中國目前正處于社會快速轉(zhuǎn)型時期，在經(jīng)濟(jì)不斷增長的同時，社會問題、社會矛盾也層出不窮，有些西方國家利用這些經(jīng)濟(jì)發(fā)展當(dāng)中必然出現(xiàn)的問題進(jìn)行大肆渲染，企圖蠱惑民心，令人們懷疑社會主義制度，借機(jī)推行西方的社會制度和所謂的普世價值。在這種情況下，有必要引導(dǎo)民眾尤其是情感易于波動的中學(xué)生、大學(xué)生對目前的國情有清醒的認(rèn)識，使他們既要看到我們改革開放以來所取得的成就，也要正視我們在發(fā)展當(dāng)中遇到的問題；既要看到資本主義在世界范圍內(nèi)仍具有的一定優(yōu)勢，也要看到這種制度背后的根本性矛盾和社會主義所具有的巨大優(yōu)越性，從而使他們樹立正確的愛國主義意識和情感并把這種情感踐行于實際的愛國主義行動之中。

（二）增強(qiáng)榜樣教育的感染力

人們的情感容易受到其他人的感染與影響，愛國主義作為一種普遍的情感，更易受到周圍人的感染與帶動。歷史上，無數(shù)的仁人志士為了祖國的統(tǒng)一與繁榮富強(qiáng)拋頭顱、灑熱血，譜寫了一曲曲動人的愛國主義之歌。顧炎武“國家興亡、匹夫有責(zé)”的憂國情懷，文天祥“人生自古誰無死、留取丹心照汗青”的高尚情操，譚嗣同的“我自橫刀向天笑、去留肝膽兩昆侖”的大無畏精神，聞一多的“寧可跪著死，不愿站著生”的英勇氣概等等，這些都是愛國主義教育的典型教材。可以通過多媒體、革命紀(jì)念基地的實地參觀學(xué)習(xí)等途徑充分發(fā)揮榜樣教育的感召力，讓人們在實踐學(xué)習(xí)中了解這些事跡背后的故事，在耳濡目染中產(chǎn)生強(qiáng)烈的情感共鳴，從而形成正確的愛國主義情感，進(jìn)而把愛國主義精神內(nèi)化為自己的思想觀念并外化為實際愛國行動。

（三）加強(qiáng)愛國主義情感的理性引導(dǎo)

愛國主義情感的波動性決定了這種情感的理智與非理智成分并存。當(dāng)愛國主義在非理性情感的支配下時，這種愛國往往就表現(xiàn)為一種盲目的愛國，在別人情緒的感染下進(jìn)行的不顧全大局的一種非理性愛國。“審時度勢，形成對國家形勢和國際環(huán)境的理性認(rèn)識，是理性愛國的前提。”所謂的理性愛國，就是以一種理智的心態(tài)來引導(dǎo)愛國的情感和行為的方式。有人說，如果說愛國情感是一輛汽車，那么理性就是掌控汽車的方向盤，判斷理性非理性的關(guān)鍵就在于是否以國家利益為重。因此，有必要對愛國主義情感進(jìn)行合理的理性引導(dǎo)，并使這種理性情感為真正愛國提供精神動力。

（四）凸顯新時期愛國主義情感教育的時代性

情感教育的目的就在于使人產(chǎn)生與該社會占統(tǒng)治地位的世界觀相適應(yīng)的，使其成為合格成員的那種情感。為此，情感教育一要促進(jìn)與一定社會要求及價值觀相適應(yīng)的積極情感的形成；二要調(diào)控、消除那些與社會要求不相適應(yīng)的消極、頹廢的情感。愛國主義情感動力的具體表現(xiàn)在不同的歷史時期是不同的，因而相應(yīng)的情感教育也應(yīng)凸顯一定的時代性、針對性。新時期的愛國主義情感動力主要是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的理想信念，因此引導(dǎo)人們對國情的理性認(rèn)識，在看到已取得的成就的同時正視仍面臨的巨大挑戰(zhàn)，堅定社會主義必然代替資本主義的信念，為實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

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