人類學(xué)紀(jì)錄片的功能及分類

羅晟丹

（成都理工大學(xué)傳播科學(xué)與藝術(shù)學(xué)院，四川 成都 610059）

人類學(xué)紀(jì)錄片的功能及分類

羅晟丹

（成都理工大學(xué)傳播科學(xué)與藝術(shù)學(xué)院，四川 成都 610059）

人類學(xué)片的分類有許多種分法，本文著重從視角上對人類學(xué)片進(jìn)行了分析，將人類學(xué)片分為本位視角和他位視角并進(jìn)行分析闡述。在其功能價(jià)值上，筆者從四個(gè)方面進(jìn)行了解釋：記錄保存和交流人類文化功能、文獻(xiàn)研究價(jià)值功能、藝術(shù)價(jià)值和審美功能以及教育功能。

紀(jì)錄片；人類學(xué)；審美功能

紀(jì)錄片最粗糙的分類就是成片和素材片，這種分類無法展現(xiàn)人類學(xué)紀(jì)錄片的功能。最常見的分類是影視人類學(xué)家格瑞歐的方法：第一類提供研究用的記錄片斷，充分保證現(xiàn)場原始狀態(tài)；第二類用于人類學(xué)課程的教學(xué)片，剪去冗雜再粗編，附文字說明；第三類供播放或?qū)W術(shù)交流的具有完整結(jié)構(gòu)的作品，按照制作者感受和理解對素材進(jìn)行加工，剪輯精細(xì)，結(jié)構(gòu)完整。此外，下面還有幾種分類方法：按時(shí)間分類：早期人類學(xué)片和當(dāng)代人類學(xué)片；按目的分類：人類學(xué)教育片、故事片、研究片等。視角是一種真實(shí)的起點(diǎn)，攝像是一種非介入的活動(dòng)，但攝影行為是某種形式的參與，攝像機(jī)是主動(dòng)的，被攝對象是被動(dòng)的。

一、本位視角

本位視角是站在被調(diào)查研究者的角度看所調(diào)查的文化，是站在局內(nèi)人立場來對待研究的文化，如同馬凌諾夫斯基說過“人類學(xué)家最終目的是深入了解當(dāng)?shù)啬銓κ澜绲目捶ā薄＿@種方法可以防止由于拍攝者對當(dāng)?shù)匚幕涣私饧白陨砦幕膬?yōu)越感因素帶來對本土文化的一種誤讀。在《生于妓院》影片中，導(dǎo)演澤娜布里斯基講述了一個(gè)新聞?dòng)浾呓碳訝柛鞔鸺t燈區(qū)的孩子攝影的故事，結(jié)交當(dāng)?shù)氐暮⒆?，發(fā)現(xiàn)他們對攝影很有興趣，相處中教會(huì)孩子們怎么攝影，讓他們主動(dòng)拿起攝影機(jī)去記錄生活，再通過孩子的視角記錄紅燈區(qū)生活，展現(xiàn)出紅燈區(qū)真實(shí)情況。

二、他位視角

他位視角，是以一個(gè)旁觀者的視角來看待被拍攝的主題，調(diào)查研究者按照自己的想法，運(yùn)用所持的理論來看被調(diào)查研究的文化。在《生于妓院》里面，布里斯克的旁白運(yùn)用他位視角說明自己對孩子及事情的看法，通過自己的眼睛看到了紅燈區(qū)的貧困潦倒 、妓女們的生活困境、孩子們的悲哀，同時(shí)她也想靠自己的去改變這種現(xiàn)狀。她將自己的角色放置在參與者與旁觀者之間，本位和他位之間來回交換，像是一種融合視角的表現(xiàn)：孩子們的本位視角以及布里斯克的他位視角之間的變換，在一個(gè)融合的視角里找到了恰當(dāng)?shù)谋磉_(dá)方式。

三、人類學(xué)紀(jì)錄片的功能

現(xiàn)在的紀(jì)錄片摻雜了人類學(xué)的知識體系，帶給人的是思考和反思，人類學(xué)紀(jì)錄片隸屬紀(jì)錄片，又是一個(gè)單獨(dú)的體系分類，其定義是：“科學(xué)成果和藝術(shù)形式的結(jié)合，使人們運(yùn)用影視手段去研究體現(xiàn)人類學(xué)研究成果而拍攝的紀(jì)錄片”，表現(xiàn)出其是研究體現(xiàn)人類學(xué)的研究成果，是人類學(xué)紀(jì)錄片的本質(zhì)，而影視手段是表達(dá)人類學(xué)研究內(nèi)容的重要媒體，人類學(xué)紀(jì)錄片的內(nèi)容是人類學(xué)和人類文化研究。

（一）記錄、保存和交流人類文化功能

對于發(fā)展民族文化來說，文化的記錄、保存和交流十分重要，一方面是繼承和弘揚(yáng)本民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，另一方面是對其他優(yōu)秀民族的文化成果去粗取精。一個(gè)民族的文化如果不注重交流和溝通，就會(huì)故守自封，人類學(xué)紀(jì)錄片幫助人們通過影片了解不同民族的文化，不論是以前還是正在發(fā)生的，都有助于文化的傳承，每個(gè)民族都有自己的特點(diǎn)，這樣才能產(chǎn)生不同民族的個(gè)性。人類學(xué)紀(jì)錄片就是利用形象的記錄手段將其記錄下來，從而實(shí)現(xiàn)彼此間文化的溝通和交流。

人類學(xué)紀(jì)錄片對文化的描寫是以影視的手段來闡述的，以視覺語言去探究文化，去揭示文化本質(zhì)，其次反映了文化的變遷，人們?nèi)绾谓鉀Q傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的關(guān)系，成為了人類學(xué)紀(jì)錄片創(chuàng)作者們所關(guān)注的問題。與一般的故事片相比，人類學(xué)紀(jì)錄片所包含的文化信息更加真實(shí)、豐富、可信、鮮活，在傳遞人類文化遺產(chǎn)、交流民族文化方面起的作用尤為重要。此外，人類學(xué)紀(jì)錄片在文化的傳遞交流中，是以聲音和形象表達(dá)的，能讓受眾直接去了解和接受信息，同時(shí)可以克服語言和文化差異的障礙，被不同民族、語言、文化層次的人們所理解接受。

（二）文獻(xiàn)研究價(jià)值功能

文獻(xiàn)，是指用文字、圖形、聲頻、視頻等技術(shù)手段記錄人類知識的一種載體，文獻(xiàn)是記錄、積累、傳播和繼承知識的有效手段，是人類社會(huì)活動(dòng)中獲取信息的來源，也是交流傳播信息的基本方式。紀(jì)錄片這一名詞本意就是指具有文獻(xiàn)資料價(jià)值的，有人說紀(jì)錄片之于社會(huì)、歷史永遠(yuǎn)是一條“現(xiàn)實(shí)的漸進(jìn)線”。因此，一部紀(jì)錄片的文獻(xiàn)價(jià)值會(huì)隨著時(shí)間不斷增加，紀(jì)錄片的核心生命力往往體現(xiàn)在它的文獻(xiàn)價(jià)值方面。人類學(xué)紀(jì)錄片的價(jià)值不僅僅是在商業(yè)和盈利，更多的是在資料的儲存和記錄，人類學(xué)紀(jì)錄片能保存很久，對社會(huì)和學(xué)術(shù)界有著重要作用?！度?jié)草》里沒有特別宏觀的歷史，但它能以小見大，以點(diǎn)帶面的方式反映著歷史的變遷，具有很高的歷史文獻(xiàn)價(jià)值。片中對現(xiàn)實(shí)生活的記錄，風(fēng)光的展示，當(dāng)?shù)厝松鏍顟B(tài)的表現(xiàn)以及對非物質(zhì)文化的保護(hù)為我們提供了寶貴的現(xiàn)實(shí)文獻(xiàn)。人類學(xué)紀(jì)錄片在人類學(xué)研究中具有特殊的文獻(xiàn)價(jià)值，它將人類學(xué)紀(jì)錄片運(yùn)用在田野調(diào)查中，改變了只用文字記載的方式，改善了人類學(xué)觀察記錄的質(zhì)量，開始運(yùn)用影視手段記載事物的工具。由于影視具有記錄的功能，能夠形象的把所看所聞的視聽形象完整記錄下來。

（三）藝術(shù)價(jià)值和審美功能

藝術(shù)和社會(huì)科學(xué)都是反映社會(huì)生活的，更多的是積極表現(xiàn)生活的本質(zhì)，人類學(xué)紀(jì)錄片也是用影像語言來展現(xiàn)自我的，所以具有紀(jì)錄片的藝術(shù)價(jià)值。審美價(jià)值是藝術(shù)區(qū)別于其他意識形態(tài)的特征，藝術(shù)家們通過藝術(shù)創(chuàng)作來表現(xiàn)和傳遞出自己的審美感受和理想?！度?jié)草》拍攝了瀘沽湖的秀美風(fēng)光，當(dāng)展現(xiàn)肖淑敏講述摩梭人走婚時(shí)，美麗的風(fēng)光就出現(xiàn)在畫面上，瀘沽湖是摩梭人居住的地方，瀘沽湖就是摩梭人的代名詞，自然美就是最好的展示。而人類學(xué)紀(jì)錄片記錄展現(xiàn)的藝術(shù)美，更集中表現(xiàn)在各個(gè)民族的思想感情上?，F(xiàn)實(shí)生活中的各個(gè)民族，他們都有屬于自己民族獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，其藝術(shù)作品更是豐富多彩，諸如藏族的藏戲，朝鮮族的舞蹈等，都具有濃郁的生活氣息。

（四）教育功能

人類學(xué)紀(jì)錄片的教育功能主要是大眾的科普教育及人類學(xué)專業(yè)教育兩個(gè)層次上，人類學(xué)紀(jì)錄片本身的優(yōu)勢就是發(fā)揮其教育功能，成為弘揚(yáng)社會(huì)主義價(jià)值觀的重要手段。人類學(xué)紀(jì)錄片的紀(jì)實(shí)性和真實(shí)性原則，使它有著強(qiáng)大的說服功能，更能引起觀眾的共鳴和認(rèn)同，人類學(xué)紀(jì)錄片通過寫實(shí)的畫面，真實(shí)的語言，樸實(shí)的音樂，使觀眾多種感官同時(shí)參與其中，這種潛移默化的教育和啟發(fā)又正好擺脫了被說教的心理。觀眾在觀看人類學(xué)紀(jì)錄片的過程中，隨著情節(jié)的演進(jìn)，受眾會(huì)根據(jù)自己已有的知識對片子進(jìn)行思考和理解，這種教育作用會(huì)更加的深刻。并且，人類學(xué)紀(jì)錄片創(chuàng)新的教育途徑，可以彌補(bǔ)一些領(lǐng)域的空白，對一些特殊的群體也能產(chǎn)生積極影響和教育意義。同時(shí)，影像資料能夠很好的復(fù)制傳播，可以大規(guī)模的傳承和普及。

人類學(xué)紀(jì)錄片只要對人產(chǎn)生了影響的都能作為它的功能，雖然其缺乏一定的可看性、趣味性，會(huì)導(dǎo)致受眾的匱乏，但是我們依舊不能忽視人類學(xué)紀(jì)錄片的創(chuàng)作。對于人類學(xué)者來說，攝像機(jī)不僅僅是工具，更是一種理念和目的。它記錄著文化，表達(dá)著文化，同時(shí)也升華著文化，它以影像來記錄、思考人類文化生存與發(fā) 展的軌跡。

［1］陳剛.什么是人類學(xué)紀(jì)錄片［J］.現(xiàn)代傳播，2001.

［2］ 單萬里.紀(jì)錄電影文獻(xiàn)［M］.北京：中國廣播電視出版社，2001.

［3］ 何蘇六.紀(jì)錄片的責(zé)任與影響力［J］.現(xiàn)代傳播，2005.

G210

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羅晟丹（1992-），女，漢族，湖北宜昌人，成都理工大學(xué)傳播科學(xué)與藝術(shù)學(xué)院2014級研究生，研究方向：科技新聞傳播。