淺析彝族高腔的分類及其音樂特點

張釩

（西昌學院藝術學院,四川　西昌 615013）

淺析彝族高腔的分類及其音樂特點

張釩

（西昌學院藝術學院,四川西昌 615013）

【摘要】在我國56個民族中，彝族是非常重要的一支，它有著悠久歷史和文化底蘊，包括諸多的稱謂，如諾蘇、納蘇、羅武等，在云南、四川以及貴州三省等地區廣泛分布。彝族原生態唱法包括兩種，分別是高腔和朵洛荷，因為地域分布的特點，再加上有多樣化的社會形態，地域性是彝族高腔演唱的特質。本文簡要分析了彝族高腔的分類及其音樂特點，希望可以提供一些有價值的參考意見。

【關鍵詞】彝族高腔；分類；音樂特點

我們從文獻記載中得到，彝族的歷史最早是從公元前2世紀開始的，那時有諸多部落分布于西南地區，有數十個部落分布于四川安寧河流域，其中，最大的是邛都，還有勞浸、糜莫等部落分布于滇池和滇東北地區，最大的為滇；在東漢時，還有一個叟組出現于史書中。

一、涼山彝族原生態唱法的風格和特點分析

我們結合自然科學的相關知識，提出了原生態這個詞語，具體指的是在自然狀況下，一切生存下來的東西。相較于學院派民歌唱法，原生態民歌具有較大的不同，它是老百姓的自然表達，原生態唱法比較原始，沒有經過加工，歌手與外部世界沒有接觸，從小就在一個地區，沒有外地口音摻雜于歌聲中，并且專業訓練以及包裝都是不存在的，屬于本質的聲音。在生產生活中，我國各族人民創造了原生態民歌，在民間流傳較為廣泛，屬于重要的口頭非物質文化遺產。在地域分布和社會形態的影響下，涼山地區彝族原生態唱法具有多樣化的特點，這種地域性特點就顯著體現于彝族民間歌曲的演唱中，其中，最為有名的為涼山西南的高腔和朵洛荷，傳唱影響度較大。

我國彝族最大的聚集地是涼山彝族自治州，這里有著較多的彝族民間原生態唱法和民間歌曲，有著豐富的內容和生動的歌詞，采用了嚴謹的結構，通常有著較大的篇幅，民族特色較為濃厚。彝族有著十分古老的歷史，在長期的歷史中，融合了西南土著部落。

彝族能歌善舞，音樂特色較為獨特，通常都結合了歌曲和舞蹈。在民改之前，涼山彝族還是奴隸制社會；雖然集中居住于某一個地區，交際語言是共通的，但是因為有著不同的具體習俗，就會有差異化的民間歌曲表現形式；通常情況下，我們可以用耶、合、爾、佐、格、唱來劃分彝族民間歌曲的唱法。

耶這種演唱歌曲形式主要是在涼山西南部流行，它屬于高腔假聲唱法，因為其處于所地，又與漢區的自由體高腔山歌較為類似，我們就用所地山歌來稱呼這種唱法；合屬于平腔唱法，也可以泛指一般的歌唱形式；爾為吟詠；佐則有強烈的比賽性質；格這種歌唱形式通常伴有舞蹈動作，表演性較強；唱指的是一般的歌唱，也就是漢語唱的輕音。

彝族民間歌曲包括諸多的唱法和形式，包括合格、略略、指尼合、虎古、畢摩歌曲等。畢摩歌帶有較強的祭祀性質，這種音樂形式在彝族人民生活中具有崇高地位，結合具體的祭祀儀式場合，唱歌內容也存在著較大的差異，如開路歌、安魂歌、看蛋歌、算命歌、捉鬼歌等。畢摩歌曲有著不同的旋律，但是統一來講，有著較窄的音域，也有個別拖腔存在，有著較強的節奏感。

過年歌被稱之為庫史略略，通常吟唱于過年節時，由男性來演唱庫史略略，一般來講，彝族年節有五天，三天最盛，最后兩天主要是走親訪友。親友們在火塘邊相聚，在喝酒過程中，唱著庫史略略。在演唱中，一人需要領唱，其他人跟著重復。一般由拜年的客人來領唱，也可以由主人來領唱，劃分不是很嚴謹。歌詞主要是對過去一年內主人取得的成績進行贊頌，并且希冀明年能夠獲得好收成，每一年都可以過得愉快，采取較為歡唱的曲調。

在彝族婚禮上，主要是演唱婚禮歌曲，有著較多的環節和豐富的內容，如定親、迎親、抹黑臉等；正是因為有這么多的婚禮儀式，才會有較多婚禮方面的歌曲。按照婚禮的節奏來進行劃分，我們可以用伴嫁歌和出嫁歌來劃分彝族的婚禮歌曲：前者指的是在姑娘出嫁的前一天，迎親的人到了之后，鄰居姑娘們會來到家里唱伴嫁歌，表達了對即將出嫁姑娘深

深的依戀；而出嫁歌則是送親的人向新郎家送去姑娘之后唱的歌，主要女兒養育的辛苦給唱出來，也有對新娘進行贊揚，或者對家庭高貴進行夸耀的歌詞內容。

按照語言的方言區差異，我們可以將涼山彝族民族歌曲風格的唱法劃分為三種，以諾地區采取了比較委婉的唱法和平和的節奏，采用較為規矩的曲式結構，用優美和柔和的嗓音來進行演唱。圣乍地區則多依字行腔，字多腔少，吟誦特點較為明顯。在演唱的過程中，需要通過聲音，來訴說情感，仿佛在訴說一般，聽起來婉轉悅耳。而所地地區則主要是高腔耶，流傳最為廣泛的則是布拖的耶。通過相關的調查資料我們可以發現，如今三大方言區已經開始交流和融合各自的歌唱方法，但是各地的特色依然被保留了下來。

布拖是涼山州傳統火把節之鄉，位于本州東南部，聚集了諸多的少數民族，彝族占據了較大的比例，在這種環境下，產生了高腔耶。它的特點是融合了高音和假聲，前者聲音較尖，后者則比較悠長，一段一樂句，反復演唱了同一曲調，無多大變化。有著和諧的音韻和自由的節奏，熱烈奔放與低沉纏綿相結合。有詩人曾經對其進行了盛贊，他說布拖阿都高腔的色彩十分獨特，就像有奇異迷人的音樂突然出現于遙遠寂靜的山谷中。這些歌詞內容，都是人們賦予了自己的感情，并且信手拈來，將彝族人民的心聲給直接反映了出來，將其喜怒哀樂等情緒展示給大家，對田間勞作、居家生活等進行了敘述，也還會包含一些痛苦回憶和對未來美麗的向往，有著較為廣泛的內容，十分感人。在這樣的環境下，人們在演唱過程中，就忍不住會將腔調拖長，引吭高歌，其他人跟著附和，廣為傳唱。

二、彝族高腔的地域文化特點和藝術魅力

我們從唱法和歌詞兩個方面可以體會到彝族高腔的藝術魅力，它采取假聲唱法，用真聲唱出歌頭之后，呼喚性的歌腔突然用假聲唱出來，之后的歌詞用附點型節奏來唱完，最后急促下滑到低音用于結尾。它的音區大部分都在小字3組的C以上，有著忽上忽下的旋律，起伏較大，采用比較尖厲的聲音和粗獷奔放的風格，將彝族人的直爽性格給體現得淋漓盡致。

在歌詞方面，主要是對阿都地區社會歷史情況以及人們的生活狀況和理想愿望等進行描述和記錄，比如《蒲莫妮日》史詩，婚禮歌曲中的婚禮迎賓歌主要是對歷史知識進行演唱，將禮儀排場給表現了出來；再如出嫁歌中，主要是控訴了舊時代的婚姻買賣制度。它的歌詞與實際生活比較貼近，沒有過多的修飾，沒有將華麗的辭藻給應用過來。通過這些平淡的歌詞，將彝族過去的文化歷史給展現了出來。

三、彝族原生態唱法“高腔”的傳承

在社會經濟飛速發展的今天，特別是市場經濟體制的完善，在較大程度上改革了社會歷史、經濟、文化等，開始滲透了大量的外來文化、商業文化等，十分嚴重地沖擊到了彝族高腔的生存環境。這樣就會在一定程度上改變人們的思想意識、價值觀、審美觀和世界觀等，再加上農村青年都去城市打工，改變了彝族高腔的原生態環境，無人繼承優秀的傳統文化，甚至已經瀕臨滅絕。對于布拖阿都高腔民歌來講，我們從音樂形態的角度進行分析，原始藝術特征在其身上殘存，但是與原始民歌還存在著諸多的不同，生命力比較旺盛，對于人們精神文化需求，具有較大的推動作用。借助于它的音樂藝術特征，可以對藝術的早期形態有效研究；借助于它的演唱內容，則可以對彝族的歷史和文化等深入探討。因此，如今非常重要的一個問題就是如何將優秀卓越的彝族音樂文化給發揚和傳承下去，以便讓更多的人來了解彝族這個民族的古老歷史和燦爛文化。

四、結語

綜上所述，彝族高腔因為地域分布特點，再加上其他因素的影響，有著多樣化的演唱方法和類型；彝族高腔有著較長的歷史，是勞動人們在生活實踐當中總結出來的藝術瑰寶，對于我國民族音樂文化的發展，起到了較大的推動作用。彝族高腔唱法獨特，歌詞與實際生活非常接近，沒有華麗的辭藻，沒有過多的修飾，將彝族久遠的歷史文化呈現了出來，對于如今音樂的發展，有著較大的積極意義；還可以通過這些歌聲歌詞，更好地研究彝族歷史文化。

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作者簡介：張釩，畢業于四川音樂學院音樂教育系，現任西昌學院藝術學院音樂教研室主任，主要從事聲樂與音樂理論的教學工作。

【中圖分類號】J61

【文獻標識碼】A