中國知識分子精神的當代建構①

李夢云周學堂

中國知識分子精神的當代建構①

李夢云②周學堂③

知識分子是一個極為特殊的群體,他們在一個社會里不可或缺,舉足輕重。20世紀90年代以來,由于市場經濟大潮的沖擊及功利主義的影響,知識分子精神趨于缺失。“中國夢”的提出為知識分子精神的建構提供了契機和要求,知識分子批判精神的重建、獨立人格的培育和道德人格的重塑成為知識分子精神建構的主要方面。踐行知識分子精神的基本路徑為批判社會弊端、維護公平正義、引領核心價值、堅守人文精神等。

“中國夢”;知識分子精神;踐行路徑

2012年11月29日,習近平在國家博物館參觀《復興之路》展覽時,深情地闡述了“中國夢”,指出“實現中華民族偉大復興,就是中華民族近代以來最偉大的夢想”。“中國夢”的提出極大地激發了人民群眾對實現民族復興的高昂熱情和強烈渴望,讓民眾迸發激情、放飛希望、追逐夢想,為中國社會的發展賦予了新的重要意義。在“中國夢”的時代背景下,知識分子也再次成為人們的期待。知識分子是社會的中堅與脊梁,擔負著社會價值取向、人類終極意義的建構和闡釋使命。因為這個群體的特殊性以及人們對它的較高期待,知識分子總是備受關注,成為人們研究的焦點。重大理論的誕生、社會的重大變革與推進,知識分子都走在前列。他們是“關注天空的人”(黑格爾語),是能夠把握和引領社會發展方向的人。但是20世紀90年代以來,由于市場經濟大潮的沖擊及功利主義的影響,知識分子精神趨于缺失,知識分子的作用亦未能充分發揮。中國夢的提出為知識分子精神的建構提供了新的契機和要求,在全民追逐中國夢的今天,探討知識分子精神的建構有著重要的理論價值和現實意義。

一、“中國夢”的實現需要知識分子精神的建構

知識分子從來就是一個不可忽視的特殊群體,他們在一個社會里不可或缺,舉足輕重。“從古希臘時代以來,知識分子的社會地位就是決定性的,甚至是普羅米修斯式的。”①[美]卡爾·博格斯:《知識分子與現代性的危機》,李俊、蔡海榕譯,江蘇人民出版社2002年版,第1頁。這種情形在中國更加明顯,集知識與權力于一身的“士”,在整個中華文化形成的過程中,幾乎完全支配了歷代政治、文化、教育、倫理、道德和社會生活的方方面面。古代士人秉持著“士不可以不弘毅,任重而道遠”的理想,背負著“天下興亡,匹夫有責”的責任感和使命感,踐行著“修身、齊家、治國、平天下”的思想信念,成為幾千年來中國知識分子理想主義的象征。在近代風云變幻中,從士轉變而成的近代知識分子繼承了傳統士人的使命感和責任感,他們以“鐵肩擔道義”和“上下而求索”的社會批判與追求真理的精神,帶著深沉的憂患意識,尋求救國救民的道路,譜寫了中國知識分子歷史上最為壯麗的篇章,其中形成的“五四”傳統及知識分子精神至今熠熠生輝。

新中國成立之初,知識分子帶著極大的參政熱情被納入體制之中,但1957年反右斗爭的嚴重擴大化把知識分子的議政熱情和價值自信擊得粉碎。在“以階級斗爭為綱”的政治背景下,中國知識分子長期被扣上“資產階級”的帽子,成為被批判和改造的對象。面對政治強力的壓制,知識分子噤若寒蟬,其文化和社會功能也幾乎喪失殆盡。改革開放以后,伴隨著思想解放的潮流,長期被排斥在社會政治生活中心之外的知識分子積極向中心移動,被壓抑了20余年的政治情緒傾瀉而出,他們再次擔任了社會批判者及思想啟蒙者的角色,擔負起知識分子的責任和使命,催生了繼新文化運動、五四運動以后中國又一次思想解放的潮流。

20世紀90年代以來,隨著市場經濟的全面確立,消費時代宣布到來。人們的視野被豐富的物質產品全面包圍,聲、色、味全方位的刺激,讓人的感官需求得到了極大的滿足,但在對物欲的無止境追求中,人們卻逐漸喪失了對價值和意義的追問。以消費和娛樂為主體的大眾文化取代精英文化,成為時尚和流行的趨勢,中國社會進入徐復觀所說的“不思不想的時代”。知識分子不再作為社會精神的指引者,不僅僅是因為知識分子本身的世俗化,更是因為人們似乎不再需要真理的代言人,不再需要精神世界的棲息地,不再需要“以天下為己任”的社會責任感。曾經知識分子所代表的那種英雄主義、理想主義被人人所有的功利主義和實用主義所淹沒,世俗化程度加劇,真理、價值、崇高被褻瀆,知識分子被時代無情拋棄。在這樣的背景下,大多數知識分子也背離了原先的精神堅守,加入了世俗化的大潮。極少數仍在苦苦支撐的知識分子成了擁有知識和精神的“流放者”,聲嘶力竭地吶喊,卻被淹沒于鶯歌燕舞之中,無人理睬。

隨著傳統知識分子的衰落,接踵而來的是市場對學術生活的影響越來越大、知識分子的專業化和制度化、媒體力量的日益增強,以及行使自由意志的公共空間遭到侵蝕,知識分子精神逐步缺失,其批判精神也不斷弱化。知識分子作為文化資本的所有者,他們充分發揮了“資本”所有者的作用,在自己的專業領域中做出種種貢獻,成為國家發展和強大的重要中堅力量而得到社會的認可和重視;但作為“文化”的所有者,當代知識分子卻鮮有能走出自己專業領域的限制,秉持形而上的理念(如公平、正義、自由、民主、真、善、美等)積極參與到公共事務中來。人們感慨知識分子的退化:喪失了獨立人格,拋卻了曾經的責任感和使命感,知識不再是知識分子探索真理的武器而成為買賣的資本,為了個人利益,他們紛紛投靠政治或者商業集團,逐漸散失了對既定社會秩序批判的鋒芒。沒有了義不容辭的使命意識,也沒有了天下千秋的承擔情懷,知識分子不再是社會的良心和監督者,而成了追名逐利的庸人。人們對知識分子的崇敬煙消云散,知識分子精神在我們這片土地上似乎也流失殆盡。殷海光說,知識分子是時代的眼睛,這雙眼睛已經快要失明了,我們要使這雙眼睛光亮起來,照著大家走路。如何讓知識分子的眼睛光亮起來,這是一個極為重要而緊迫的課題。

“中國夢”是隱藏在人們內心深處的渴望,也是知識分子的理想與追求。“中國夢”的提出在激發廣大民眾熱情和期待的同時,也讓人們思考這一夢想實現的具體路徑。中華民族的偉大復興不僅需要經濟社會的全面發展,也需要中華文化的全面復興。甚至在相當意義上說,中華民族的復興即是中華文化的復興。回望過去,中國歷史上的鼎盛時期,都是中國文化大放異彩并影響周邊國家的時期,向世界展示著它的浩渺博大、開放進取和深厚德澤。民族的復興、文化的進步離不開知識分子。要讓中華文化全面復興、大放異彩,這需要具有先知先覺的知識分子作用充分而全面的發揮,這是知識分子責任擔當與精神回歸的體現,也是中華民族偉大復興的必然要求。知識分子不僅是一個階層,更是一種精神的象征,他們是價值的引領者,倫理道德的守護者,責任使命的承擔者。在“中國夢”的時代背景下,知識分子需要重新發揚知識分子精神,秉持責任與使命,引領價值與希望,身體力行、毅力前行,真正成為實現“中國夢”的中堅力量。

二、知識分子精神建構的主要方面

知識分子不僅是一種職業、一個階層,更應該是一種標志、一種精神的象征。知識分子精神的建構需要知識分子批判精神的重建、獨立人格的培育和道德人格的重塑,這是知識分子精神建構的主要方面。

(一)批判精神的重建

批判精神是知識分子的本質,是知識分子精神的最高境界,是區別知識分子與非知識分子的基本依據,因此知識界一直把批判精神視為其理想性格。班迪克斯認為,知識分子是那些受過良好教育并且能夠批判現實世界的人。在科塞看來,知識分子具有強大的懷疑精神,他們對現存的一切充滿質疑,并努力追求更高、更博大的真理來批判現實世界。阿隆則把知識分子批判現存秩序的傾向形象地比喻為知識分子的職業病。

然而,作為知識分子與生俱來的品質,知識分子的批判精神在利益復雜紛爭的當代社會卻在不斷衰弱。雅各比在《最后的知識分子》中也指出,具有堅定獨立靈魂的知識分子已經漸漸消失,逐漸被一些喪失了獨立精神的技術人員所取代。這些人僅僅依附于提供支持的贊助者和雇傭他們的委員會,他們雖然被賦予了社會權威的符號,但是并沒有真正推動學術的自由健康發展,而是孜孜不倦地追求更多的虛假榮譽和稱號。20世紀90年代后,這種情況在中國知識分子群體中也不斷上演。隨著知識分子的專業化、體制化和官僚化,體制內的種種限制束縛了知識分子的批判空間,專業化的技術主義傾向則讓知識分子徹底淹沒在技術上的細枝末節里而丟失了社會批判精神。為了不顯得過于政治化和具有爭議性而影響自己的上升空間,為了不破壞團結、不逾越公認的范式以獲得體制內的資助,為了促銷自己以讓自己具有市場,為了維護本集團或者自身的利益,等等,知識分子由崇高向世俗迅速下滑,其批判精神也迅速弱化。

因此,知識分子精神的建構首先是批判精神的重建。這一方面需要知識分子的自覺自省;另一方面也需要在體制上對權力的濫用與資本的橫行進行規約,給知識分子提供獨立言說的空間。

(二)獨立人格的培育

在20世紀80年代“知識分子熱”的討論中,其中很有價值的成果就是關于知識分子的自由意志和獨立人格。獨立人格是知識分子得以傲立天地的頂梁柱。在“中國夢”的背景下,如何重建知識分子的獨立性,更好地發揮知識分子的作用,成為知識分子共同關注的話題。知識分子獨特的功能就在于從形而上的層面去關注人們的生活和社會發展走向,塑造時代精神,思考人類命運,而這一切都必須以人格的獨立為基礎。我們需要的精神成果不是歌功頌德的贊美詩,也不是為少數人謀利益的宣傳廣告,我們需要的是蘊含著純正精神品質,體現著知識分子嚴肅思考和深刻領悟的思想見解,它是知識分子勇氣和獨立人格的體現。獨立人格猶如人的筋骨,是骨子里的一種精神,這種精神是支撐知識分子得以傲立天地的一根柱子,柱子倒了,再美麗的軀殼也成了行尸走肉。

在現代化變革和市場經濟建設蓬勃發展的今天,現代性所展現的技術理性精神和現代人文精神一定程度上瓦解了中國知識分子頭腦中固有的官本位觀念,促進了知識分子自我意識、主體意識和創新意識的自覺培育,這為促進知識分子的人格獨立提供了有利條件。知識分子應抓住有利時機,以公共話語積極參與公共事務,否則,中國知識分子總體上缺乏獨立人格的缺陷將成為實現“中國夢”的障礙之一,也將成為中國文化的缺陷之一。

(三)道德人格的重塑

受20世紀90年代市場經濟蓬勃發展的影響,商業文化迅速崛起,經濟利益與效率成為我國社會的主要價值觀念日益深入人心,傳統道德理想、價值觀念受到無情的沖擊,經濟實利主義和效率至上的原則成為社會價值判斷的主要標準,利己主義、拜金主義、享樂主義、實用主義等市場經濟的負面產物也深深地影響著物質上還較為匱乏的人民大眾,不斷侵襲人民大眾的思想,社會的政策取向也沒有使這些不良現象得到及時有效的遏制,整個社會的道德水準迅速滑坡。在物質利益的驅使和不良社會環境的影響下,在權力與金錢的雙重壓制下,知識分子背離其責任使命與道德操守,成了某些利益集團的代言人。如葛蘭西所說的“有機知識分子”一樣,他們在積極地“組織利益,贏得更多的權力,獲得更多的控制”,利用自身的地位和對大眾傳媒的操控,兜售的卻是各種精神垃圾。有人戲稱說當今的專家成了“磚家”,教授成了“叫獸”。各種知識分子道德缺失的負面案例成為各大報紙的重要組成部分,如教授抄襲、嫖娼、心理失衡扭曲,以及權錢交易、貪污受賄,等等,知識分子道德人格的缺失將知識分子一次次推向風口浪尖,成為人們批判的焦點。

“中國夢”的實現迫切需要敢于創新、勇于承擔的知識分子,迫切需要積極進取、對社會國家和人類懷有強烈責任感的知識分子。所以,當今的知識分子必須從自身做起,從現在做起,從生活方式和現實行為層面更深刻地體驗到自己在社會中擔負的責任,最終把自己投入為人類謀求利益的創造性社會勞動中去。只有在深刻的理性和高遠理想的基礎上,知識分子才能突破一已一派的藩籬,展示更為寬廣的胸襟,才能超越個人生存原則去追求生命意義的無限。為此,知識分子必須經受歷史的考驗,承擔來自現實與精神的痛苦,勇于擔當社會責任,敢于發言,敢于創造,敢于斗爭。

三、踐行知識分子精神的基本路徑

知識分子批判的精神、獨立的人格及高尚的道德得以體現,需要一定的方法和路徑,具體表現為對社會弊端的批判,對公平正義的維護,對核心價值的引領以及對人文精神的堅守。

(一)批判社會弊端

批判性是知識分子最為本質的特征,對知識分子來說,其存在的主要使命和貢獻就是保持異議,對現存的社會弊端進行批判。清大學者章學誠說:“天下不能無風氣,風氣不能無循環,一陰一陽之道,見于氣數者然也。所貴君子之學術,為能持世而救偏……”①章學誠:《文史通義》,中華書局1994年版,第154頁。持世救偏,即在批判社會流弊的基礎上,扭正社會發展方向。許紀霖說:“我們不可能直接改變現實,只能通過我們的話語,構建公共話語,影響人們的思維,間接地參與社會進程。……知識分子通過對生活世界具體現象的創造性闡釋,體現我們對我們所處的生存狀態的理解和批判,從而以話語構造另一個超越了世俗社會的意義世界。”②許紀霖:《尋求意義——現代化變遷與文化批判》,上海三聯書店1997年版,自序。這種“超越世俗社會意義的世界”不是虛無縹緲的,必須落向人間。“中國夢”的實現是一項艱巨而復雜的系統工程,需要知識分子由始至終地發揮其批判作用。社會的前進與發展是“向心”與“離心”兩種相反之力綜合博弈的結果。知識分子的批判性或許表現為一種離心力,但反思、否定和批判是社會進步的重要動力,純粹的贊譽和掌聲只會困住社會前進的步伐。喬姆斯基認為,作為真理和知識的追求者的知識分子,“說出真理,暴露謊言”③轉引自[美]卡爾·博格斯:《知識分子與現代性的危機》,李俊、蔡海榕譯,江蘇人民出版社2002年版,第200頁。永遠是其最基本的責任。當今的中國面臨各種新的挑戰,需要化解各種社會矛盾和沖突。只有對舊的體制中存在的問題予以批判,進步的新生事物和新生環境才能逐步得以建立。知識分子應該站在社會良知和人類高遠理想的基礎上,針對各種問題進行全方位、多層次、多角度、多領域的批判,促使社會在綜合平衡中穩步發展。

(二)維護公平正義

改革開放30多年來,中國經濟發展成就顯著,人民生活水平不斷提高,但無可諱言的是,社會的貧富差距卻日益擴大,惡性案件不斷發生,群體事件愈演愈烈,出現這些情況歸根結底是源于社會不公。這種不公現象如同急性傳染病,迅速擴展到社會的方方面面,成為一個嚴重的社會問題。資源分配的不公導致貧富差距、城鄉差距、區域差距的擴大,司法不公對“法律面前人人平等”的褻瀆,教育不公使廣大農村的學生無法享受到公平教育的權利,醫療不公讓農民得不起病也看不起病,地位不公讓官員在享受種種特權的同時民眾卻經常受到侮辱,等等。各種社會不公現象隨處可見。人們常常“提起筷子吃肉,放下筷子罵娘”,就是對這種不公平現象最直接的反應。這些不公現象的存在極易激化社會矛盾,并引發社會沖突與動蕩。

面對這種情況,知識分子有責任通過自己的專業技能和社會影響,利用各種現代媒體揭露社會不公,糾正不良風氣、倡揚社會正義,這是知識分子義不容辭的責任。作為人類良知和進步思想與價值的代表,知識分子也是社會的“疼痛神經”,提示現實中的病痛與缺陷,監督各種價值理念的落實,促進社會的進步。這是由知識分子本身的特點所致。大多數知識分子主要從事知識創造和傳播方面的工作,相對而言離實際利益較遠,受到的利益誘惑相對較少,因此,知識分子觀察事物的立場更為超脫和客觀,其觀點和立場也更為客觀公正,更能代表國家和社會進步的方向。因此,針對社會各種不公平和不和諧的現象,需要知識分子繼續秉持對真理和正義的執著,發揮知識分子敏于思、勤于索、勇于疑、敢于問的作用,積極扮演好社會的思考者、反省者和批判者角色,促使公平和正義體現在社會的每一環節上。①肖贊:《構建和諧社會歷程中知識分子的社會角色研究》,《蘭州學刊》2006年第7期,第163—164頁。盡管知識分子有多種分類,在各自的職責范圍內各有側重,但在知識分子精神上是相通的,他們都應該是人類良知的代表,為最廣大人民的利益發言,堅守公平和正義。具體行動表現在:一是傳播公正理念,并以其客觀公正充當弱勢群體利益的代言人,大聲疾呼,讓公平正義深入人心,并體現在各個具體的事務上;二是幫助政府創建和完善社會保障體系,建立健全有利于保障社會公平正義的制度體系,有效化解社會矛盾,使社會公平正義得到切實的維護與實現。

(三)引領核心價值

在社會生活中居于統治、引導地位的核心思想體系即為特定歷史時期的社會核心價值體系。“人類需要一種生活哲學、宗教或一種價值體系,就像他們需要陽光、鈣和愛情一樣。”①[美]弗蘭克·G.戈布爾:《第三思潮——馬斯洛心理學》,呂明、陳紅雯譯,上海譯文出版社1987年版,第103頁。社會核心價值體系在社會運行和個人生活中發揮著至關重要的作用,是一定社會系統得以正常運轉、社會秩序得以維持的思想基礎和精神依托,是一個民族的“精神骨架”,有了這個“主心骨”,社會才可能穩定和諧,中華民族的偉大復興才可能實現。然而當今中國社會經歷了“五四”的“全盤反傳統”及市場經濟浪潮的沖刷后,價值多元而混亂,主流價值則相對缺失。當今社會新階層的不斷涌現,社會結構的巨大變遷,社會組織的迅猛發展,多元利益的博弈分化,以及社會價值觀念的日趨多樣等,都迫切需要核心價值的重建,以統一思想、凝聚人心和團結社會。

長期以來,知識分子一直是人類社會核心價值體系的構筑者和維護者。在社會轉型期或者變革期,知識分子的這種功能尤為突出。在今天,越來越多的有識之士已經意識到社會的發展需要更多真正的知識分子提出理想前景和發展藍圖,以避免社會在盲目中無目標地發展。這需要知識分子引領社會核心價值,為社會的良性發展提供內在的精神支撐和整合基礎。黨和政府在倡導和構建社會主義核心價值過程中,提出了社會主義核心價值體系,其中包括四個方面的基本內容,即馬克思主義指導思想、中國特色社會主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神、社會主義榮辱觀。應該說,這四個方面比較全面地體現了現階段我國核心價值體系的內涵,為人們的行為提供了一定的價值標準。但是,目前的核心價值觀還沒有真正深入人的內心和靈魂,成為指導人們思想和行動的精神標桿。這需要知識分子進一步深入挖掘社會核心價值體系的內涵,并提煉出一系列基本的價值概念,融合中國傳統文化之根中具有現代價值的仁、義、禮、智、信和現代標志性的價值概念,如公平、正義、民主、法治、尊嚴、誠信、幸福、和諧等,使得這些價值理念以一定的方式真正進入民眾的心里,起到引領社會的作用。

(四)堅守人文精神

從一定程度上說,當今時代是工具理性一統天下的時代。所謂“工具理性”,是指通過實踐的途徑驗證工具的有效性,從而追求最大功效,是一種以工具崇拜為特征和以技術主義為生存目的的價值觀。在工具理性片面的指引下,科學技術與經濟也是片面地發展。工具理性的獨裁與人文價值理性的“失語”導致人性的工具化、貧乏化、碎片化,以及主體性的喪失。個體豐富的生命體驗讓位于精密的數學計算,那些曾讓人們所深深敬畏的“內心的道德律”——曾被康德當作“絕對命令”的道德法則和“他人”一起成為一些人達到自己目的的工具,人的尊嚴和價值被無情踐踏。在工具理性這個自我加冕的僭主面前,一切都失去了自己的獨立性,淪落為供其任意驅使的奴隸,精神危機日見加重。功利思想睥睨一切,道德敗壞、精神頹廢、犯罪率的居高不下,一定程度上成為社會常態。工具理性的泛濫迫切需要富有人文思想與人文精神的人文理性的制約。人文理性的核心就是人文精神。人文精神本質上是一種自由的精神、自覺的精神、超越的精神。康德的“人是目的”和馬克思的“全面發展的人”就屬于最高的人文理性的范疇。社會的前進與發展應該是為了人這個目的服務的,人才是這個世界意義關注的中心。

工具理性的泛濫也是人文精神的危機。人文精神的危機說到底還是知識分子的危機,當人文精神的田野日漸荒蕪,找不到一方凈土讓心靈自由放牧時,重建人文精神,是今天知識分子的自救之道,也是尋求再生之道。面對工具理性的泛濫對人類精神文化領域構成的現實威脅,知識分子有責任和義務對其進行理性反思和批判,這種批判并不是試圖阻止工具理性或者否定工具理性存在的合理性,而是要讓人文理性和價值理性來規約工具理性,并為之提供一種監督和參照,一種超越的理想和終極的價值引領。自古以來,中國的知識分子就有著悠久的人文精神傳統。孔子云“三軍可奪帥也,匹夫不可奪志也”,孟子曰“士可殺,不可辱”,強調知識分子應該提高道德的自覺而不屈服于權貴,這是對人格尊嚴的高度肯定,也是知識分子對自己獨立人格的堅守和維護。北宋哲學家張載的“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學,為萬世開太平”表明了作為一個知識分子,應該具有廣闊的胸懷和深沉真摯的社會責任感。堅持人格尊嚴,自覺承擔社會責任,對社會事務和人類命運的現實關懷以及終極關懷,始終是中國知識分子人文精神的核心內容。

人文精神的弘揚需要知識分子親力親為,需要知識分子充當核心價值載體,維護人心。人文精神應成為一種日常規范,一種生活方式,而非一種簡單口號。知識分子應該自覺肩負起終極關懷的責任,寫無愧于良心的作品,自覺做文化的傳承者,從文化知識中提煉人文精神,以此營造全新的精神空間。中國需要一批真正意義上的大思想家和大文學家,我們所處的社會才會有真正的精神支柱。作為社會和國家民族有良心的知識分子,他們的個人素養和精神狀態體現著一個社會的文化水平,他們應該堅守人格的獨立,盡其所能傳遞文明,傳播理性,秉著“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”“窮則獨善其身,達則兼濟天下”的理念,呼喚社會良知,維護社會正義,這才是中國知識分子的正確定位,只有這樣,“中國夢”才能真正從夢想走向現實。

“中國夢”不是空洞的口號,中華民族的偉大復興需要的是實實在在的行動。長期以來知識分子作為社會的中堅和核心,發揮著極為重要的社會作用。今天,“中國夢”的實現需要知識分子重振精神,返回社會的中心,積極承擔知識分子的責任和使命。一方面是在文化上確能有所建樹,以引領社會前行;另一方面要身體力行,實踐自己所倡導的理想,退則坐而論道,進需以身作則。總之,我們不能放棄對知識分子的希望,不能放棄理想、責任和擔當,這里隱藏著民族復興的希望。①李夢云:《知識分子的精神內涵與歷史演變——基于西方幾種主要知識分子理論的分析》,《東岳論叢》2013年第3期,第72頁。

①本文系教育部人文社會科學研究青年基金項目“中國知識分子精神的建構及現代意義”(批準號: 13YJC710018)和浙江省哲學社會科學規劃課題“知識分子與優雅社會的構建”(批準號:13NDJC108YB)的階段性成果。

②李夢云,法學博士,浙江工商大學馬克思主義學院副教授,主要研究方向為文化建設與社會發展、中國共產黨與中國文化研究。

③周學堂,浙江工商大學杭州商學院講師,主要研究方向為文化管理學。