以中華優秀傳統文化涵養社會主義核心價值觀的有效路徑①

崔華前

以中華優秀傳統文化涵養社會主義核心價值觀的有效路徑①

崔華前②

中華優秀傳統文化是社會主義核心價值觀的深厚源泉與堅實根基,繼承與弘揚中華優秀傳統文化可以為涵養社會主義核心價值觀提供重要源泉。以中華優秀傳統文化涵養社會主義核心價值觀,必須堅持古為今用、批判繼承、推陳出新。

中華優秀傳統文化;社會主義核心價值觀;古為今用;批判繼承;推陳出新

博大精深、源遠流長的中華優秀傳統文化,積淀著中華民族最深層的精神追求,包含著中華民族最根本的精神基因,代表著中華民族獨特的精神標識,體現著中華民族獨特的精神氣質,是社會主義核心價值觀的深厚源泉與堅實根基,為培育與踐行社會主義核心價值觀提供了肥沃土壤和豐厚滋養。2014年2月24日,習近平總書記在中共中央政治局第十三次集體學習時強調:“培育和弘揚社會主義核心價值觀必須立足中華優秀傳統文化。牢固的核心價值觀,都有其固有的根本。拋棄傳統、丟掉根本,就等于割斷了自己的精神命脈。博大精深的中華優秀傳統文化是我們在世界文化激蕩中站穩腳跟的根基。”③《習近平論社會主義核心價值觀——十八大以來重要論述選編》,《黨建》2014年第4期。習近平總書記的講話要求我們,培育與踐行社會主義核心價值觀,必須以中華優秀傳統文化為根基,充分發揮其對社會主義核心價值觀的涵養功能。我們應該深刻領會習近平總書記的講話精神,積極探索以中華優秀傳統文化涵養社會主義核心價值觀的有效路徑。

那么,究竟如何以中華優秀傳統文化涵養社會主義核心價值觀呢?習近平總書記對這一問題給予了明確而科學的解答:“對我國傳統文化,對國外的東西,要堅持古為今用、洋為中用,去粗取精、去偽存真,經過科學的揚棄后使之為我所用。”①《習近平論中國傳統文化——十八大以來重要論述選編》,《黨建》2014年第3期。“要繼承和弘揚我國人民在長期實踐中培育與形成的傳統美德,堅持馬克思主義道德觀、堅持社會主義道德觀,在去粗取精、去偽存真的基礎上,堅持古為今用、推陳出新,努力實現中華傳統美德的創造性轉化、創新性發展。”②《習近平論中國傳統文化——十八大以來重要論述選編》,《黨建》2014年第3期。“對歷史文化特別是先人傳承下來的道德規范,要堅持古為今用、推陳出新,有鑒別地加以對待,有揚棄地予以繼承。”③《習近平論中國傳統文化——十八大以來重要論述選編》,《黨建》2014年第3期。可見,以中華優秀傳統文化涵養社會主義核心價值觀,必須堅持古為今用、批判繼承、推陳出新。

一、堅持古為今用

馬克思主義辯證唯物史觀認為,雖然社會存在決定社會意識、社會意識對社會存在具有依賴性,但同時社會意識又具有相對獨立性,社會意識的發展具有歷史繼承性。一定歷史階段上的社會意識雖然在內容上主要是反映現實的社會存在狀況,但同時也保留著歷史上形成的反映過去社會存在狀況的某些意識材料;在形式上雖然不斷增添和主要采取新的具體方式,但同時也繼承了既有的某些方式、方法和手段。正是這種歷史繼承性,才使得社會意識的發展呈現出一種前后相隨、持續不斷的狀態,才使得社會意識有其可以追溯的歷史線索,才使得一些先進思想意識與優秀文化成果能夠被不斷傳承積累,形成穿越時空的超越性價值,具有強大生命力。

中華優秀傳統文化雖然由古代賢哲所提出,是傳統社會政治、經濟發展狀況的反映,服務于傳統社會的發展需求,但同時又保留與傳承著許多先進的、合理的、進步的文化內容與形式;雖然是歷史,屬于過去,作用于過去,具有重要的歷史價值,對維護我國傳統社會的和諧與穩定、推動中華民族的發展與進步,曾起過十分重要的歷史作用,但同時又是現實,內存于現實之中,是歷史在現實中的沉積,植根于中華民族的土壤中,經過世代傳承,不斷積累、發揚光大,業已成為整個中華民族的精神特質、精神風貌和精神財富,業已成為全人類所共有和共享的文化珍品,具有跨越時空的價值,業已成為一種強大的現實力量作用于當前乃至未來。例如,中華優秀傳統文化中所蘊含的“夙夜在公”(《詩經·召南·采蘩》)、“天下為公”(《禮記·禮運》)、“樂以天下,憂以天下”(《孟子·梁惠王下》)、“國耳(而)忘家,公耳(而)忘私”(《治安策》)、“鞠躬盡瘁,死而后已”(《后出師表》)、“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”(《岳陽樓記》)的無私奉獻精神,“位卑未敢忘憂國”(《病起書懷》)、“茍利國家生死以,豈因禍福避趨之”(《赴戍登程口占示家人》)、“天下興亡,匹夫有責”(《飲冰室合集·文集之一·辨法通論·論幼學》)的愛國情操,“一而不儻”(《莊子·馬蹄》)、“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”(《孟子·滕文公下》)、“權利不能傾,群眾不能移,天下不能蕩”(《荀子·勸學》)、“可親而不可劫也,可近而不可迫也,可殺而不可辱也”(《禮記·儒行》)、“男兒自有守,可殺不可茍”(《古意》)、“松柏死不變,千年色青青”(《答郭郎中》)的人格獨立精神,“殺身以成仁”(《論語·衛靈公》)、“舍身而取義”(《孟子·告子上》)、“生當作人杰,死亦為鬼雄”(《烏江》)、“人生自古誰無死,留取丹心照汗青”(《過零丁洋》)、“粉身碎骨全不顧,要留清白在人間”(《石灰吟》)的英勇獻身精神等,不僅在歷史上對中華民族的文明進步產生過十分積極的影響,即使在今天,對培育和踐行社會主義核心價值觀,仍具有重要的現實價值。

對于中華優秀傳統文化中所蘊含的極其珍貴的內在價值,我們決不能僅僅只滿足于把它們捧在手里,細細把玩、品味與欣賞,而必須把它們應用于培育與踐行社會主義核心價值觀的偉大實踐中。對此,馬克思曾經指出:“哲學家們只是用不同的方式解釋世界,而問題在于改變世界。”①中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局:《馬克思恩格斯選集》第1卷,人民出版社1995年版,第61頁。這里,馬克思闡明了新唯物主義的根本特征及其在哲學史上實現革命的實質,揭示了馬克思主義哲學同以往一切舊哲學的根本區別,主張人們認識世界的根本目的在于有效地改造世界。習近平總書記也明確指示:“要使中華民族最基本的文化基因與當代文化相適應、與現代社會相協調,以人們喜聞樂見、具有廣泛參與性的方式推廣開來,把跨越時空、超越國度、富有永恒魅力、具有當代價值的文化精神弘揚起來。”②《習近平論中國傳統文化——十八大以來重要論述選編》,《黨建》2014年第3期。“要加強對中華優秀傳統文化的挖掘和闡發,努力實現中華傳統美德的創造性轉化、創新性發展,把跨越時空、超越國度、富有永恒魅力、具有當代價值的文化精神弘揚起來。”③《習近平論中國傳統文化——十八大以來重要論述選編》,《黨建》2014年第3期。“要認真汲取中華優秀傳統文化的思想精華和道德精髓,大力弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神,深入挖掘和闡發中華優秀傳統文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時代價值,使中華優秀傳統文化成為涵養社會主義核心價值觀的重要源泉。”①《習近平論中國傳統文化——十八大以來重要論述選編》,《黨建》2014年第3期。這里,習近平總書記一方面充分肯定中華優秀傳統文化“跨越時空、超越國度、富有永恒魅力、具有當代價值”,另一方面又明確要求對于中華優秀傳統文化必須堅持古為今用,“要使中華民族最基本的文化基因與當代文化相適應、與現代社會相協調”,“深入挖掘和闡發中華優秀傳統文化的時代價值”。

馬克思、習近平總書記的論述告訴我們,傳承中華優秀傳統文化,絕不是僅僅為了解釋世界,也不是為了發思古之幽情,而是為了改變世界,實現古為今用。我們不僅要從歷史的角度對中華優秀傳統文化加以客觀的審視,更要從現實的角度緊盯其現實價值,花大力氣總結、提煉、發掘包含于其中的具有當代價值的東西。找到了它的現實價值,我們才能有針對性地用它來涵養、滋育社會主義核心價值觀。如果忽略了其現實價值,那么對中華優秀傳統文化的傳承、研究和挖掘,就沒有任何實際意義和用處。

二、堅持批判繼承

列寧曾指出:“馬克思主義這一革命無產階級的思想體系贏得了世界歷史性的意義,是因為它并沒有拋棄資產階級時代最寶貴的成就,相反卻吸收和改造了兩千多年來人類思想和文化發展中一切有價值的東西。”②中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局:《列寧選集》第4卷,人民出版社1995年版,第299頁。孫中山也曾指出:“一般醉心于新文化的人,便排斥舊道德,以為有了新文化,便可以不要舊道德。不知道我們固有的東西,如果是好的,當然要保存,不好的才可以放棄。”③廣東省社會科學院歷史研究室、中國社會科學院近代史研究所中華民國研究室、中山大學歷史系孫中山研究室:《孫中山全集》第9卷,中華書局1986年版,第243頁。毛澤東曾強調:“中國的長期封建社會中,創造了燦爛的古代文化。清理古代文化的發展過程,剔除其封建性的糟粕,吸收其民主性的精華,是發展民族新文化提高民族自信心的必要條件;但是決不能無批判地兼收并蓄。必須將古代封建統治階級的一切腐朽的東西和古代優秀的人民文化即多少帶有民主性和革命性的東西區別開來。”④毛澤東:《毛澤東選集》第2卷,人民出版社1991年版,第707頁。江澤民也曾強調:“對民族傳統文化要取其精華,去其糟粕,并結合時代的特點加以發展,推陳出新,使它不斷發揚光大。”①中共中央文獻研究室:《江澤民論有中國特色社會主義》(專題摘編),中央文獻出版社2002年版,第385頁。這些論述,都旨在強調對歷史上的思想文化遺產應堅持批判繼承。

中華傳統文化在歷史上既曾產生過巨大的積極影響,又曾產生過不容忽視的負面影響;既有所長,也有所短,乃是精華與糟粕的復合體,而且兩者往往膠結在一起。如,中國傳統“孝”道,倡導尊老、養老、愛老、助老、護老,并強調“老吾老以及人之老”(《孟子·梁惠王上》),強化了社會生活中子女對父母應盡的責任,體現了中華民族“孝敬父母”的傳統美德,有利于維護傳統社會的和諧穩定,具有歷史進步作用。但我們也必須認識到,從歷史上看,中國傳統“孝”道與小農經濟的生產方式和男性家長制有著直接聯系,其中也含有諸如“移孝為忠”“父為子綱”“子為父隱”“父母在,不遠游”等落后內容。又如,“仁義禮智信”這“五常”,是中國傳統社會的基本道德準則與核心價值觀,對錘煉中華民族品格、培育中華民族精神、規范中華人際關系、確定中華文化的發展路向,都曾起過極為重要的積極作用。但我們也要清醒地看到,“仁義禮智信”這“五常”是建立在以小農經濟為主要形式的封建制生產方式、以皇權政治為主要特點的封建制政治關系、以地主階級壓迫農民階級為階級實質的封建制階級關系基礎之上的,因而必然具有其階級局限性與歷史局限性。最為典型的是“五常”中的“禮”,它兼具道德與法律的雙重功能,既強調“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動”(《論語·顏淵》),規定了傳統社會的禮儀、禮節,為中華民族贏得了“禮儀之邦”的美名,又強調“辯尊卑,別等級,使上不逼下,下不僭上”,“定親疏、決嫌疑、別同異、明是非”(《禮記·曲禮》),規定了封建統治階級的特權與廣大勞動人民的單方面義務,肯定了男尊女卑與親疏有別,具有扼殺人的自由和獨立性的一面。

對于精華與糟粕并存的傳統文化,我們的態度理應是批判其糟粕,繼承其精華;舍棄其消極成分,吸收其積極成分;否定其不良部分,肯定其優秀部分;既不能全盤肯定、過分贊美、頌古非今,又不能全盤否定、完全拋棄,而應“一方面,對其豐富深刻思想中的寶貴遺產要注意繼承和借鑒。對其謬誤和偏見,在批判其思想內容時,也不要忽略借鑒它所提供的理論思維中的經驗教訓。堅決摒棄對待人類文明思想成果的歷史虛無主義態度,對人類社會創造的一切先進文明成果,我們都要積極繼承和發揚。另一方面,要看到以往社會歷史理論中由于受社會歷史發展程度、階級偏見和思維認識的限制,存在著根本缺陷。這就是:它們只考察了人們歷史活動的思想動機,而沒有探究出物質生活資料的生產和再生產是決定一切社會關系,因而也是決定人們思想動機的根源;只看到個人的歷史作用,沒有看到人民群眾的作用,由此決定它們不可能科學地揭示社會歷史的發展規律”①梅榮政:《馬克思主義中國化的直接理論基礎》,《思想理論教育導刊》2006年第2期,第9頁。。即使是中華傳統文化中的優秀成果,由于時過境遷、物是人非,我們也必須結合時代精神與現實需求,對之進行批判繼承、加工改造,才能更好地以之涵養社會主義核心價值觀。

三、堅持推陳出新

只有堅持“推陳出新”,不斷進行“吐故納新”,才能使中華優秀傳統文化以富有特色的民族形式不斷向前發展,充分發揮其對社會主義核心價值觀的涵養功能。為此,我們必須:

(一)要找準中華優秀傳統文化與社會主義核心價值觀的結合點

以中華優秀傳統文化涵養社會主義核心價值觀具有現實可能性,這種可能性源于二者之間具有“結合點”。所謂“結合點”,指的是被結合的雙方具有相融點。有了結合點,才能以中華優秀傳統文化涵養社會主義核心價值觀;沒有結合點,二者風馬牛不相及,強行將它們拉扯到一起,也不過是牽強附會。社會主義核心價值觀本身就是借鑒、吸收、融合了人類歷史上各種價值觀的合理的、進步的、積極的因素,特別是繼承了中國傳統價值觀的精髓與精華,而形成的一種迄今為止最科學的、最先進的價值觀。社會主義核心價值觀之樹必須深深地植根于中華優秀傳統文化的沃土之中,選擇具有中國特色、中國風格、中國氣派的,為廣大老百姓所喜聞樂見、耳熟能詳的概念、范疇來加以表述,以形成具有中國特色、中國風格、中國氣派的價值觀話語體系,才能生動形象、親切可人、“接地氣”,從而易為廣大老百姓所“內化”與“外化”,才能在中華大地上生根發芽、開花結果。中華優秀傳統文化必須為涵養社會主義核心價值觀提供重要源泉,才能很好地實現自身的現代性轉換與創新性發展,為自身在新的時代尋找到新的出路,煥發出新的光彩。這種相互融通、相互促進的關系決定了二者相互之間必然會有很多結合點。例如,中華優秀傳統文化所倡導的“以人為本”(《管子·霸言》)、“民貴君輕”(《孟子·盡心下》),“和而不同”(《論語·子路》)、“禮之用,和為貴”(《論語·學而》)與社會主義核心價值觀所倡導的“民主”“和諧”之間,中華優秀傳統文化所倡導的“喻牛辭相”(《莊子·秋水》)、“不為物役”(《莊子·逍遙游》),“物無貴賤”(《莊子·秋水》)、“有教無類”(《論語·衛靈公》),“無偏無頗”“無偏無黨”“無反無側”(《尚書·洪范》)、“公義勝私欲”(《荀子·修身》)、“去私心行公義”(《韓非子·飾邪》)與社會主義核心價值觀所倡導的“自由”“平等”“公正”之間,中華優秀傳統文化所倡導的“天下興亡,匹夫有責”(《日知錄》)、“茍利國家生死以,豈因禍福避趨之”(《赴戍登程口占示家人二首》),“敬事而信”(《論語·學而》)、“敬業樂群”(《禮記·學記》)、“春蠶到死絲方盡,蠟炬成灰淚始干”(《無題·相見時難別亦難》)、“落紅不是無情物,化作春泥更護花”(《乙亥雜詩》),“養心莫善于誠”(《荀子·不茍》)、“誠之為貴”(《禮記·中庸》)、“意誠而后心正”(《禮記·大學》)、“精誠所加,金石為開”(《后漢書·王荊傳》)、“講信修睦”(《禮記·禮運》)、“言而有信”(《論語·學而》)、“人而無信,不知其可也”(《論語·為政》)、“信則人任焉”(《論語·陽貨》)、“以信接人,天下信之”(《物理論》),“兼相愛”(《墨子·兼愛上》)、“仁者愛人”(《孟子·離婁下》)與社會主義核心價值觀所倡導的“愛國”“敬業”“誠信”“友善”之間,均存在著相互契合之處。我們必須要花功夫尋找和利用好這些契合之處。

(二)要對中華優秀傳統文化進行現代轉換

所謂中華優秀傳統文化的現代轉換,不是給中華優秀傳統文化的“舊瓶子”貼上“新標簽”,而是要求我們站在時代的高度,結合時代的發展需求,深入挖掘和提煉中華優秀傳統文化的理論精髓與超時空價值,并賦予其新的時代內容和時代內涵,從而使它有可能同現時代銜接起來。如果對中華優秀傳統文化不進行現代轉換,而對之照搬照抄,將之原封不動地搬到現實中來,那樣不僅糟蹋了中華優秀傳統文化,而且對當代社會沒有任何幫助,難免陷于“食古不化”。所以,對中華優秀傳統文化進行現代轉換,是實現它對社會主義核心價值觀的涵養功能的必要環節,絕不可少。老一輩無產階級革命家已在這方面給我們做出了榜樣。如“實事求是”一語最先見于班固的《漢書》:“修學好古,實事求是。”唐人顏師古注釋該語曰:“務得實事,每求真是也。”從此注釋可知,古人對“實事求是”的理解,已含有求真務實的樸素唯物論的合理因素。毛澤東看到了其中的合理因素,站在馬克思主義認識論的高度,對之做了辯證唯物主義的新解釋,指出:“‘實事’就是客觀存在著的一切事物,‘是’就是客觀事物的內部聯系,即規律性,‘求’就是我們去研究。我們要從國內外、省內外、縣內外、區內外的實際情況出發,從其中引出其固有的而不是臆造的規律性,即找出周圍事變的內部聯系,作為我們行動的向導。”①劉德華:《馬克思主義思想政治教育著作導讀》,高等教育出版社2001年版,第272頁。這就是通過對中國古老的樸素唯物論命題的馬克思主義改造,生動形象地闡明了辯證唯物主義認識論的基本原則,堪稱中華優秀傳統文化成果現代轉換的典范。劉少奇在《論共產黨員的修養》一文中,也曾征引孔孟所言,闡述共產黨員加強道德修養的必要性,他說:“孔子說:‘吾十有五而志于學,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲,不逾矩。’這個封建思想家在這里所說的是他自己修養的過程,他并不承認自己是天生的‘圣人’。另一個封建思想家孟子也說過,在歷史上擔當‘大任’起過作用的人物,都經過一個艱苦的鍛煉過程,這就是:‘必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為,所以動心忍性,增益其所不能。’共產黨員是要擔負歷史上空前未有的改造世界的‘大任’的,所以更必須注意在革命斗爭中的鍛煉和修養。”②同上,第386頁。劉少奇對先秦儒家優秀文化成果的現代轉換,既使先秦儒家優秀文化成果一下子放射出了新的時代光彩,又豐富和發展了馬克思主義建黨與修身學說。

(三)要用中華優秀傳統文化來詮釋社會主義核心價值觀

李長春曾經指出:“如何在學習借鑒人類文明成果的基礎上,用中國的理論研究和話語體系解讀中國實踐、中國道路,不斷概括出理論聯系實際的、科學的、開放通融的新概念、新范疇、新表述,打造具有中國特色、中國風格、中國氣派的話語體系,是理論界和學術界面臨的重大而緊迫的時代課題。”③李長春:《在馬克思主義理論研究和建設工程工作會議上的講話》,《人民日報》2012年6月4日第2版。“打造具有中國特色、中國風格、中國氣派的價值觀話語體系”,就必須要用中華優秀傳統文化來詮釋社會主義核心價值觀。如,可用“仁者愛人”來詮釋社會主義友愛精神,可用“和而不同”“禮之用,和為貴”來詮釋社會主義和諧理念,可用“講信修睦”“言而有信”來詮釋社會主義誠信準則,可用“天下興亡,匹夫有責”“茍利國家生死以,豈因禍福避趨之”來詮釋社會主義愛國情操,等等。這種詮釋,既可以化腐朽為神奇、實現中華優秀傳統文化創造性轉換與創新性發展,又可以使社會主義核心價值觀平易近人和栩栩如生,彰顯其特色之維;既可以增強價值觀宣傳的主動性,又可以增強價值觀宣傳的實效性。

①本文為2014年“全國高校優秀中青年思想政治理論課教師擇優資助計劃”項目、浙江省教育廳科研資助項目“非主流社會思潮對大學生主流價值觀認同的影響及對策”(項目編號:Y201432094)的階段性成果。

②崔華前,浙江工商大學馬克思主義學院副教授,思想政治教育教研部主任,主要研究方向為馬克思主義思想政治教育學原理與方法論。