藏族紋飾紋樣中的形式美法則分析與創新應用研究

薛俊丹

（西南民族大學民研院，四川 成都 610000）

藏族紋飾紋樣中的形式美法則分析與創新應用研究

薛俊丹

（西南民族大學民研院，四川 成都 610000）

藏族紋飾紋樣藝術有著古老的歷史文化淵源，題材豐富，造型獨特，具有鮮明的民族特色和地域文化特征，是藏族人民藝術思維和審美體驗的物化形式。本文通過對藏族紋飾紋樣分類、形式美感等審美特征的探索，提煉出對立統一辯證的形式美法則。由此，有助于提高人們對藏族紋飾藝術的認知，也有利于對藏族傳統文化的保護和傳播，創新應用。

藏族紋飾紋樣；形式美法則；表現手法；審美特征

藏族紋飾藝術，一方面承載了藏族人民歷經千年而創造的文化習俗、審美意識以及對美好生活的追求和向往，另一方面也體現著藏族宗教的深刻精髓，是藝術、文化、審美、宗教的完美結合。

一、自然與文化的造就——基本紋飾圖樣概況

藏民族圖案紋樣主要來源于各種自然形象和幾何原理紋樣，包括植物、動物、天文地理現象、吉祥寓意的傳統紋樣、幾何紋樣等。藏民族在繼承和發揚本土傳統文化的同時，吸收和借鑒其他民族文化，在紋飾題材上構建起獨具特色的譜系，可歸納為六類∶[1]

（一）幾何圖案

藏民族幾何紋飾紋以圓形、方形、三角形、壽字、“卍”、長城紋等為基本形，派生方式主要有∶①通過不同角度的交錯組合并加入方格及圓弧等，創造出多邊形圖樣；②把基本形做多角度、多方位的旋轉、挪置、套疊、紐結等；③通過突出強調環繞圖形的線條，生成多種編結紋。常見基本形有“卍”、吉祥圖、壽字圖、長城紋、明點狀、箭頭狀等。

（二）植物圖案

藏族植物紋的代表，是藏族化的卷葉紋和花頭紋。它吸收印度和中原植物紋的設計元素，是一種韻律式旋轉、卷繞、螺旋變化的紋飾圖案。它由題材不同的紋樣從花葉的頂端經過不斷演化，形成非寫實的形式，是一種由寫實向抽象化轉變的形式，使這些花葉紋圖式化、幾何紋化。

（三）動物圖案

動物紋在藏族紋飾題材中所占比重較大，大多是以具象類形態出現，從性質劃分可歸為下述三類∶①屬于藏族圖騰文化殘余表現的動物形象。如獼猴和牦牛形象，是對藏族祖先由獼猴所變及藏族為六個牦牛部落后裔的神話與傳說的直接反映，這也反映了早期藏族祖先信仰及圖騰崇拜的民族心理；②與佛教文化有親緣關系的動物形象。這類動物形象中絕大多數以宗教象征物的面目出現，在宗教有關的藝術品紋飾中占據著舉足輕重的地位，如大象、獅子、吐寶鼠、孔雀等；③源于漢族文化意識的動物形象，以龍、鳳、鶴、鹿等居多，尤其是龍鳳紋樣。

（四）文字圖案

文字具有很好的紋飾性，主要有∶①吉祥文字“福”、“祿”、“壽”、“喜”四個字的變體和書法形式；②佛經中帶有宗教咒語色彩的字句，梵文、藏文字母和漢文符號，如“六字真言”；③用梵文寫法表現出來的、圖案化的吉祥字樣及咒語經，如“朗久旺丹”，意為“十相自在”，指佛經中自在之權。[2]

（五）人物圖案

藏民族的人物像紋飾圖案紋樣，以自身為中心而突出表現，題材為寫實性神話，形象表現手法為美化、異化。這些人物形象傳達不同的精神寓意，給世人以訓導、震懾、啟迪、慰藉。如六長壽圖、財神牽象、蒙人馭虎、七政寶等。

（六）佛教圖案

很多藏族紋飾圖案的產生與傳播都與佛教有直接的關系，它們都蘊含著一個完整的宗教含義，是宗教觀念在藝術中的表達和體現。它不僅豐富了藏族紋飾圖案的藝術形式，而且極大地充實了藏族紋飾的文化內涵，具有極高的文化藝術價值。常見的藏族佛教紋飾圖案有吉祥八寶、八瑞物、七政寶、六長壽、和睦四瑞、五妙欲、塔紋、曼荼羅等。

“吉祥八寶”在藏族紋飾圖案中最為常見，意為吉祥八象征，由白傘、金魚、寶瓶、妙蓮、右旋海螺、吉祥結、勝利幢、金輪八種象征吉祥、圓滿、幸福的圖案組成。“八吉祥可以分別繪制，也可以畫成兩個、四個、八個一組。當成組繪制時，他們常常擺成瓶狀。在呈瓶狀時就沒有寶瓶，而其他七件呈寶瓶狀的象征物代表著寶瓶所象征的財富。”[3]象征好運的“吉祥八寶”紋飾在佛教圣物和世俗物品上，如寺院建筑、民居建筑、家具、瓷器、藏毯和絲織物等之上。“曼荼羅”也是極具藏族特色的佛教圖案，它以圓、方、三角形等幾何圖形交織組合，布局嚴謹，色彩艷麗，是藏傳佛教藝術中極具紋飾特色和審美趣味的一種圖案。它除了具有美化紋飾的效果外，還具有嚴肅的供奉意義。[4]

二、藏族紋飾中形式美法則分析及其運用

圖案是一門規律性極強的藝術，注重外在形式美，這種規律性與形式美是人類千百年來通過觀察自然界客觀存在的美的形象，總結歸納提煉而成的，稱之為形式美法則。[5]紋飾圖案的形式美是紋飾藝術語言的精髓，被圖案創作者作為經驗運用并傳承。藏族傳統紋飾把對美好的訴求與圖案特有的形式美規律結合在一起，不論是展示美感，還是表達思想，都達到賞心悅目、和諧統一的完美境界，形式法則的完美運用使藏族紋飾的文化藝術價值得到很好的凸現與升華。

（一）變化與統一

變化是指相異的形、色、質等圖案因素并置在一起，造成的顯著對比的效果。如構圖中的賓與主，虛與實；位置的上與下、前與后；形的大與小、方與圓；數量的多與少、繁與簡；色彩的明與暗、冷與暖等。變化與統一是相互對立而又相互依存的。任何完美的圖案都具有變化與統一兩個方面的因素，并形成有機聯系的整體。只是在不同的圖案中，變化與統一的主次不同。

（二）條理與反復

條理是指復雜紛紜的自然物象的構成因素，經過概括、歸納，使之規律化、 秩序化，呈現出一種整齊美。反復是指同一形象因素的重復或有規律地連續排列，從而產生富于統一感的節奏美。條理之中包含著反復的因素，反復則無一不體現著條理，離開了條理與反復，圖案的造型和組織將成為不可能。因此，條理與反復是圖案組織的主要原則。

在藏族的圖案紋樣中，各具特征的旋渦卷草紋，千姿百態的鳳鳥紋，變化萬千的水、云、火紋的表現，都是經過條理化的概括歸納，并以各種不同的重復形式出現，在條理整齊之中，呈現出節奏、韻律的變化。甚至可以達到“程式化”的高度，表現出整齊美。反復在圖案的連續性構圖中，其特征最能得到完美體現。

（三)對稱與平衡

對稱是同形同量的組合。指在一假設中心線的左右或上下，圖案的各構成因素呈同形、同量的配置。對稱是自然界中處處可見的現象，在藏族紋樣中亦是如此。如人體的眼、耳、手、足；蝴蝶、鳥類的雙翅；植物紋的對生葉片等。

平衡是異形同量的組合。指在一假設的中心線兩側，圖案的各構成因素保持力量的平衡，呈等量形不等的配置。平衡也是自然界處處可見的現象。人的運動，鳥的飛翔，獸的奔跑等，無一不是處在平衡的動態之中。

（四）對比與調和

對比，指形、色、質等圖案構成因素的差異。一切矛盾的因素或相同因素少的物象，都可以呈現出對比。如大小、方圓是形的對比；明暗、冷暖是色的對比；粗糙、光滑、輕薄、厚重是質的對比；動與靜，剛與柔，嚴肅與活潑是感覺的對比等。調和是統一的體現。指形、色、質等圖案構成因素的近似。當相互間的差距較小或具有某種共同點的因素配置在一起，都容易得到調和。

(五)節奏與韻律

節奏是借用音樂的術語。指圖案構成的諸因素有秩序有條理地反復出現時,人們的視線隨之在時間上所作的有秩序的運動。節奏產生于各種物象的生長、運動的規律之中，是自然界處處可見的現象。如葉的互生、輪生；花的單瓣、復瓣；四季的交替更迭，潮汐的漲退以及人的行止作息，呼吸步行等，無一不呈現出節奏。

三、結論

通過對以上具體分析，我們可以看到，藏族紋飾紋樣的形式美法則它特有的基本題材、構成形式和文化內涵是其在歷史中不斷延續和發展的基本藝術語匯，帶有普遍的社會認同性和很強的文化解讀性。研究、探索、掌握、并且更好地運用形式美法則，能夠領會不同形式美的特定功能和審美意義，能夠提高、加深人們對形式美規律的認識和理解，能夠使我們在藏族紋飾紋樣的藝術形式創新和文化內涵的傳承實踐中，更好地去發現和創造美的事物，自覺地運用形式美法則去表現美的內容，達到形式美與內容美的高度統一。

注釋：

[1] 胡喬木,于光遠.中國大百科全書，紡織[M]北京:中國大百科全書出版社，1986，P457.

[2]李欣華.藏族裝飾圖案藝術[J].被民族大學學報，2009.

[3]益西鄧珠.藏族傳統圖案圖解靈雀嘻語［J］.西藏藝術研究，2007，P62.

[4]李欣華.藏族裝飾圖案藝術[J].被民族大學學報，2009.

[5]劉婷.簡論團中的形式美法則[J].美學與藝術，2011.

J20

A

薛俊丹（1989-），女，漢族，籍貫：河南洛陽，單位：西南民族大學民研院，研究方向：藝術民俗學。

西南民族大學研究生“創新型科研項目”，項目編號（CX2015SP117）。