中國古典園林中的意境美

任麗穎

（安徽滁州學院 生 物與食品工程學院，安徽 滁 州239000）

1 引言

陰陽二氣化生萬物，萬物皆稟天地之氣而生，天道與人道合一。這是中國人基本的宇宙觀念。中國人的心靈向往融入宇宙大生命體中，故而有追求靜、遠的傾向。拿中國畫來說，它給人的心靈感覺是寧靜的——寧靜之中有無形的生氣渾然流動，無論山水或是花鳥，都有那么一種至靜而動的氣韻；這種寧靜的生命又是玄遠的，每一個具體的山水形象或花木竹石的存在，都仿佛不只是它們本身，還顯示著一種曠邈、幽深的存在。所以對于園林意境的深入把握，意味著必須去捕捉那閃爍不定的精神根源。

2 禪文化與審美意識

儒、道、釋三家學說是中國傳統文化三個堅實的支柱，三者構成了中國傳統哲學的主流。儒家學說是傾向于群體的關懷，是封建時代意識形態的正統，其學說經常被統治階級奉為治國安邦的理論基礎。道家學說更傾向于個體的關懷，強調追求自我，尋找內心真正的自由。釋即佛家和佛學，佛教自東漢傳入中國以后，滲入了中國本土的道家思想，使之成為包含道家思想的佛教。經此中國化的佛教在中國弘揚光大，千余年來成為許多文人墨客的宗教信仰。與純粹的宗教哲學和宗教體驗不同，禪宗的觀念和禪悟的體驗在一定程度上是指向人生境界、包含著類似審美的體驗的。禪宗主張一切眾生皆有佛性，非常重視人的“悟性”，倡導“頓悟”之說。這種“頓悟”之說普遍得到文人士大夫的認可，并通過文人們的參與設計融入到藝術創作實踐中，從而使其藝術創作更強調意境之美，更加追求創作構思的主觀性和自由無羈，使得文人們的作品達到情景交融、哲理相通的境界。

3 禪文化與園林藝術

園林藝術是在一定的歷史條件及文化背景下產生的，使某個時期物質文化與精神文化相融合的體現，園林是物化了的文化心理和審美意識。園林藝術將中國古典詩畫藝術，審美藝術融于其中，以景寓情、感悟詠懷，成為傳統文化表達的有力形式語言，也是古典園林發展過程中逐漸明確并最終確立的創造宗旨。從園林的歷史發展角度來看，禪文化影響下形成的文人士大夫立足于心性自由、曠達適意的生活態度，以及自然清凈、含蓄淡遠的審美情趣，這些原因促成了文人士大夫私家園林的興盛，并且帶來了園林藝術特征發生質的變化，引導人們從宏觀的方式轉為從有限空間中體會心寧神怡之感，重在從有限景觀中獲得心靈的自由釋放和精神的解脫。拿謝靈運山居和白居易廬山草堂來對比，前者追求的是人在恢宏自然景觀中心意的自由馳騁；后者雖也是為了“仰觀山，俯聽泉”，但已重在以四周近景給他帶來的寧恬心境為園居之樂，并由此而獲致心意的恬靜無慮，并不追求在園林中囊括大范圍的景物空間。

禪的精神核心不是讓人從“外”尋找觀察，而是引導人向“內”體悟自己的生命本真，只要心性虛空自在，不固執于眼前的具體事相，無所束縛，即是處境不染，即可以處處得法，時時在道。禪宗的心性觀滲透到中國人的心靈深處，使他們領悟到一個比外在世界更自由、廣闊的心靈天地。從唐代至宋代，文人園林藝術逐漸趨向于追求精神之美，即在有限景觀空間中求得一己性情的自得其樂，在這種自適中體味人世間的安寧與和諧。借有限的物質實體組成的空間，構建出精神的無限天地。這種園林審美趣味取代了以往那種把大規模的自然山水形態納入園林之中的追求，表現為追求觸景生情、因景成趣的意境美。

4 中國園林藝術中展現的妙造自然

4.1 掇山疊石及理水

自然界的山川、河流，是大地景觀重要的組成部分，也是中國人審美意識的重要組成部分，中國人歷來都用“山水”作為自然風景的代稱。在中國古典園林中，山、水是園林的骨架。石頭可單置以供觀賞，或靈活地點綴于宅第之中、階前庭院，也可以使人們在日常起居之間體會到自然的情趣。在現保留的園林中可以看到古人掇山疊石的一些經典之作，如蘇州個園的四季假山等。

山因水活，山環水繞相映成趣，園林才能創造出各種不同的空間形態和意境，才能有靈動的自然趣味。水體在園林中妙造自然的作用主要有兩個。一是體現自然河川溪澗之美，引發人的逸情幽興；二是可以組織景觀，利用其流動、靈活的特點，把山、石、建筑乃至清風、明月等氣象因素，都聯系為一個渾然整體，使人造園景有如自然天成。此方面的佳例更是舉不勝舉，如蘇州拙政園、滄浪亭、北京頤和園等。

4.2 建筑物與天然美

除山水外，建筑物是構成園林景境的要素之一。中國園林建筑的基本原則是以山水為主要框架，結合山水及地形特點，巧妙布局建筑物，使之與山水風格統一，相映成趣更加凸顯園林景色之美。相較于西方古典園林建筑支配、控制整體景觀的地位中國古典園林建筑依存于自然景觀，建筑成為人與自然景觀溝通的重要中介。中國古典建筑自由式布局，是它們能產生自然效果的重要原因。如亭榭在山間、水邊、花樹之中點綴；樓閣則宜于涵容全景，供人登臨遠眺，起整體觀賞作用；山坡之上可以置爬山廊；園林邊界地帶可以復廊做界，使人能兼觀內外之景；還有橋或直或曲，或橫跨水面，或是曲徑貼水而行等等，都是為了適應妙造自然地需要，不同的山水條件可以有不同的建筑形式。

4.3 因借得體與妙造自然

山體、水體、建筑、花木是構成中國古典園林的基本組成要素。園林自然美的關鍵是如何把四者組織成一個宛若天然的藝術整體。“巧于因借，精在體宜”是中國古典園林在創造自然景觀境界時遵循的基本原則，只有做到了這點，就可以實現“雖由人作，宛自天開”的藝術效果。

所謂“因”，即因地制宜，是古典園林整體規劃獲得自然天成效果的基本條件。不論是皇家園林還是私家園林都要首先遵守這個原則。因為如不能巧妙地利用其地理環境的特點，揚長避短，則很難有天然美。這方面也有不少的杰作，如無錫寄暢園、承德避暑山莊。

“借”，即借景得體，是結合因地制宜更進一步實現妙造自然的重要方式。古典園林的整體規劃設計除了隨自然之勢外，還必須考慮如何最大化利用周圍環境美景突破園內自然條件的限制。借景就是在場地原有的基礎之上，以適當的觀賞角度安排景觀，使園內與園外的景色融為一體，延伸和擴展視野的深度與廣度。對景或框景就是園內互借的手法之一。即透過特意設置的門洞或者窗戶，使兩處景觀之間產生對應的關系，相互交流、融合，給人景外有景，山重水復的感覺。當然這借景的基礎還是建立在古典園林本身就是一個微型宇宙，小小的空間內五臟俱全，加上建筑的通透設計，使得園內空間富有層次變化，形成豐富的自然情趣。

總之，因地制宜，借景得體，是中國古典園林在達到妙造自然審美效果的基本手段。這種方式將人工創造和諧結合于自然環境之中，使人為景觀既不失精美巧妙，又給人似出自然造化之手的感受。它既區分于歐洲古典園林的人工規則美，又區分于純自然的景觀效果，的確稱得上是“妙造自然”。

5 結語

園林是物化了的文化心理和審美意識，“它是一種薈萃文化，積淀傳統的有力形式”，以景寓情，感物詠懷是古典園林的發展過程中最終確立的創造宗旨，也是做設計時要重視的一個設計宗旨。因為園林只有意境到了，才是一個完善的園林。

［1］宗白華.中國園林藝術概觀［M］.南京：江蘇人民出版社，1987.

［2］周維權.中古古典園林史［M］.3版.北京：清華大學出版社，2008.

［3］竇 武.文士園林試論［J］.建筑師，1993（36）.