英吉沙小刀在“環境決定論”視角下的色彩意涵

陸瑤

摘 要：英吉沙小刀的色彩應用形式是構成其造型特征的主要因素，它反映著維吾爾民族對自然界色彩的審視態度與審美意趣。筆者通過詳實的實物調研并結合相關的前學成果，對“英吉沙小刀”的地域模仿性、文化象征性、裝飾表現性三方面進行綜合的考察，以此揭剝在特定的環境下色彩應用方式中所包含的民族心理和文化意涵。

關鍵詞：環境決定論 英吉沙小刀 色彩意涵

檢 索：www.artdesign.org.cn

Abstract ：Yengisar knife color application form is mainly composed of the characteristics of its shape， it reflects the Uygur nationality of natural color attitude and aesthetic interest. The author through real investigation of detailed and associated with theformer study results， the "Yengisar knife" regional imitation， cultural symbolic，decorative performance of the three aspects are integrated， so the peelingnational psychology and culture environment in a particular color applications that are included in the.

Keywords ：Environmental Determinism， Yengisar Knife， Color Meaning

Internet ：www.artdesign.org.cn

一、命題研討的緣起及理路

民族民間美術的色彩體系在全世界范圍內都存在不同類型，在我國也存在具有多樣化地域、民族氣質的“色彩文化叢”，其中“少數民族色彩文化叢”是既豐富又具特色的龐大體系，也為中國文化增添了許多別樣的風彩。極富盛名的“英吉沙小刀”以色彩裝飾艷麗、表現手法多樣、整體和諧卻不失激情的藝術形式，詮釋著人口數達到新疆維吾爾自治區的近半少數民族——維吾爾族，在民族色彩藝術方面的卓著表現。

民間文化與環境息息相關形成獨特的文化形式，這是一種必然也是應然，因此對于文化的解讀就不能脫離環境的因素，尤其原著民所創造出的文化樣式更是特定地域環境的產物，這種文化特質是不可消磨的。因此對于英吉沙小刀藝術色彩的獨特表現，便是基于特殊的民族文化和現實地域環境進行整體考析，即特定的地理環境與民族文化下，以“英吉沙小刀”的色彩為例逐層剖析：維吾爾民族美術色彩與地區環境之間的內在聯系。

二、“英吉沙小刀”色彩的解讀

民族民間美術的色彩是勞動人民審美意識的體現，存在于生產生活的點滴積累，其傳承的方式多以口傳身授，加之歷史的階級制約及文化受教程度的限制，文字記載甚少，民間鑄刀師傅對于色彩相關的文字數據更少之又少，對其色彩研究只能從物、人、環境等現實進行推演考析。英吉沙小刀由“環境決定論”出發進行審視，應是特定的地域文化與特有民族色彩審美意識的一種承載方式，是對其所在“環境”的分析。系統的外在表象與系統內部諸多因素之間存在必然的關聯，因此，色彩表現形式來自于特定的自然環境且以此延展，不同工藝品在表象的相似代表其形式之間必然存在關聯因素，形成互證關系。

（一）英吉沙縣環境輯要

英吉沙縣位于新疆維吾爾自治區西南部，塔里木盆地西緣，昆侖山系公格爾峰的東北麓的丘陵和平原地帶。東南隔戈壁灘與莎車縣接壤，南靠昆侖山，西接阿克陶，東北部與疏勒岳普湖縣毗鄰。維吾爾族原為游牧民族，由于部落的戰爭之后遷徙至現在的新疆，維吾爾族后以農業為主，區內以干果晾制與民族手工藝為主，尤其英吉沙小刀最為出名。相傳，英吉沙城南卡爾瓦西村中有個叫買買提·吐拉洪的鐵匠，生產出第一把帶有木柄的小刀，其制作的小刀雕刻各種點線圖案，并將彩色的漆料涂于刀柄。繼買買提·吐拉洪鐵匠之后，卡爾瓦西村后人對工藝不斷進行加工，直至今日美觀且具有實用的英吉沙小刀。英吉沙小刀的名聲傳遍全國以及周邊鄰國深受青睞。

法國學者丹納表示：文化生態環境歸納為“自然氣候”和“精神氣候”，“氣候”的“更替”催生了與之相應的藝術精神與藝術價值的嬗變而成為物質與精神相依共生的“生命式樣”。[1]新疆英吉沙地區的特定歷史環境和現實環境形成了當地人民獨特的審美理念和色彩風格，同時對當地審美需求產生了直接影響，英吉沙小刀的色彩體系即為一種特殊環境下“生命式樣”的獨特詮釋。

（二）英吉沙小刀色彩解析的環境視角

維吾爾族民間美術的色彩在英吉沙小刀上的展示，應是基于其在地域模仿、文化象征、裝飾表現上的特殊體現。

1.英吉沙小刀色彩的地域模仿性體現

維吾爾族民間美術的產生傳承和發展受地域性影響，及地緣因素、生產生活因素的影響。色彩作為民間美術的重要表現要素概述著維吾爾族的生活地域縮影。以崇山峻嶺、戈壁沙漠、草原為特征的新疆是維吾爾族人藝術的源泉。溫帶大陸性氣候和溫帶沙漠氣候的并存使繽紛色彩的奇境成為現實，激發了當地人與生俱來對事物色彩的審美敏感。寄托著民族文化審美精神的藝術品——英吉沙小刀，展示給世人的是黃沙與綠洲、深藍色的夜空與篝火、冰川與白雪、黑色土地……多樣的環境融入這藝術載體。（表1）

英吉沙小刀的色彩主要以紅色、黃色、褐色、綠色、藍色以及黑色和白色，這些顏色之間相互搭配裝飾在刀柄與刀鞘上，寄托著當地人對環境的審美意識。審美意識是客觀環境的反映，生活實踐對環境的審美觀念延伸出一種表象，維吾爾族在顏色的使用上激情艷麗，色彩純度極高，基本不使用灰色系的色彩。干燥的氣候中潛藏著激情似火的紅，沙漠、戈壁以金黃色與褐色為主，展示著維吾爾族對廣闊天地的豪邁情懷。當地環境中對綠色的色彩缺失，心理的寄托就成為了必然，綠色也被賦予了生命的象征成為情感的傳達。維吾爾族是一個從游牧民族轉為農耕種植的民族，天山腳下逐水草放牧羊放馬的時代，白雪皚皚的雪山至山腳下的黑褐色土地，這些歷史的痕跡因素給這個民族留下了銘記于心的記憶與審美體驗，為此黑白兩色的使用大于其他顏色。所在的環境中詮釋其傳承藝術往往反應的反映的仍然是環境。endprint

光使自然界中一切變得豐富多彩，色光通過人類的感知系統傳達至大腦，在感受自然之美的同時，對自然的摹寫也從此開始，這是人類與自然界的全面交流的過程和方式。西方認為“模仿”是任何時代的人類必經的過程，并且從古希臘時期即開始對此進行研究。辯證唯物論提到：物質決定意識，意識依賴于物質。在維吾爾族的色彩中，自然界中對于環境色彩常態的模仿也是同樣的道理。基于此種對環境的模仿，英吉沙小刀做為維吾爾族的日用器之一，亦在其色彩譜系下再現著當地環境的風土地貌，點綴著維吾爾族人的生活，陶冶著維吾爾族人的心靈。

2.英吉沙小刀色彩的文化象征性體現

英吉沙小刀在色彩的運用中體現了不同的色彩象征意義。文化是自然環境以外的物質與非物質的總和，文化象征性即也存在于地域的環境特質。辯證唯物論認為：運動是物質的固有屬性和存在方式。故在象征性中應包含兩個階段：在特定地域文化的象征性與文化間交融的象征性。

維吾爾族人在與自然相處的過程中，對于無法抗拒的自然威力保持著敬畏之情，在情愫的作用下本能描摹了具有自然象征性的色彩譜系。英吉沙小刀作為日用生活器的色彩象征也附帶著這份崇拜，色彩譜系中的象征意涵在其傳承發展中不斷的升華凝練，成為與眾不同的地域性色彩象征形式。

維吾爾族和當地各民族以大雜居小聚居的方式生活至今，在與各民族的交往過程中，其文化、心理也摻入了其他民族的文化。早在唐朝維吾爾族稱為回紇，紅色被當時貴族確立尊貴的顏色；維吾爾族婚禮中新娘也與漢族一樣穿著紅色婚服或穿著紅色主調的艾德萊斯綢婚服象征吉慶美好；現代英吉沙小刀多以金色或紅色為主色制作刀柄和刀鞘作為饋贈禮品。雖然文化的交流過程中文化相互交融，但在英吉沙小刀的色彩象征性中任然保留著當地原有的審美需求，只在傳承中發展并未喪失維吾爾族色彩譜系中的文化象征內涵。

3.英吉沙小刀色彩的裝飾表現性體現

色彩裝飾形式往往能夠反映一種風格或文化，長期對特定的“環境”的描摹與深化造就了理想藝術形式，維吾爾族的民間藝人在色彩裝飾表現上也同樣符合此程式，故而維吾爾族色彩的審美情趣在英吉沙小刀色彩中亦保持著對環境的模仿、與再現，以此進行藝術修飾；維吾爾族的其他藝術品，如艾德萊絲綢、花帽、地毯等設色艷麗且豐富鮮明。不僅僅是維吾爾族的工藝品，如藏族的唐卡、黎族筒裙繡花、苗族刺繡色彩搭配皆大膽、艷麗、夸張，這種廣泛的色彩風格在不同地域相似的出現，也反映出人類在模仿環境的中原始質樸的心理，各民族民間手工藝面對自然時相似的審美心理和審美理想。

“環境”的構成要素決定著與之相應的文化藝術品類，其系統內只“接受”和強化同其結構具有高度一致性的品種，淘汰或弱化其他類別。[2]在相同或類似的環境區域內，不同工藝品所表現出來的相似性，是旁證環境關聯性的基礎。以草原生活的保安族腰刀為例參與比對，二者刀具均為少數民族的日用器、自衛冷兵器，在自然環境中作為工具發揮著共同的用途。由此演繹：產于新疆荒漠戈壁草原的英吉沙小刀與草原地區的保安族腰刀為一種“源流”近似關系，即英吉沙小刀與保安族腰刀均是為適應自然環境，而存在的工具，在其色彩的裝飾中也會存在對于環境的濃縮再現。當某種意識長期存在于相類似的多個區域內并影響其生活，此類區域內逐漸會形成類似文化，成為一種文化叢，也就同樣影響區域內人們的思想活動。在藝術的審美加工過程中相類似的環境只會衍生出相類似的藝術品，關乎色彩的意涵因民族文化信仰等存在略微不同。（表2）

英吉沙小刀色彩出自維吾爾族藝術，其特殊的表現即從環境的模仿到象征至藝術升華，展示著工匠們自覺的主觀意識能動。在色彩處理上慣用純度高對比明快、強烈的方式：比如將紅綠、玫紅與黃、群青與橘黃等幾種色彩構成形式運用在刀具的裝飾，維吾爾族的色彩中濃縮符合人的色彩審美的補色規律，同時在藝人們看似沒正經的色彩中，傳達了其質樸而又富有活力的內在精神，英吉沙小刀所詮釋的維吾爾族色彩藝術，其外在形式所表達的內在關注：人與自然環境的和諧理念。

三、余論

對于民間美術的歸納與整理是對其地域模仿、文化象征、裝飾表現上獨特形式的研究，是“文化生態環境”的考析。正如文化人類學中所述：文化在適應環境的過程中會出現特殊化，且呈現“特殊進化”與“多線進化”態勢，必須承認，文化必須采取自己的環境所要求具備的形態。[3]英吉沙小刀的所體現的維吾爾族色彩特征，是建構一個民族民間色彩譜系與環境關系的結構模型：在環境內以時間軸發展的文化形式，考量空間范疇內的色彩譜系，從中發現普遍性的色彩譜系與英吉沙小刀為代表所詮釋的維吾爾色彩譜系的相互關聯；以具體事物所承載的環境內的文化形式，來區分相似區域的色彩譜系。每個民族的色彩譜系的建立都承載著歷史發展過程中環境對人的反映，即民族的精神特質和文化意涵。故對于英吉沙小刀所代表的維吾爾族色彩譜系的解析，是對于一個民族從歷史、環境、社會，宗教、風土的分層剖析。那么，這也意味著我國的每個民族在現存的環境中都有其特殊的文化譜系。每個地區每個民族在歷史的長河中產生的藝術形態不僅是象征意義，還是文化發展的特定詮釋。正因如此，民族民間藝術形態是地域環境發展、文化交流進程和風土人情的獨特表現。

注釋

[1] [法]丹納.藝術哲學[M].北京：人民文學出版社，1963（1）：34.

[2] [法]丹納.藝術哲學[M].北京：人民文學出版社，1963（1）：30.

[3] [日]松原萬龜雄.“新進化主義”，綾部恒雄.文化人類學的十五種理論[M].中國社會科學院，日本研究所社會文化室，合譯.北京：中國國際文化出版社，1988（6）：79.endprint