追尋夢想的夢想

摘要：中國古典名著《西游記》，以邊緣生存者的精神訴求，勾畫了一個自由平等的夢想世界，展現了人類自我實現的精神追求。

關鍵詞：《西游記》；夢想；追尋夢想；狂歡

中國古典四大名著之一的《西游記》是明代才子吳承恩留給后世的一部長篇神話小說。這部皇皇巨著中講述了以孫悟空為核心的師徒一行歷經干難萬險到西天取經的故事，作家在中國民間傳說的基礎上，勾畫出一個鮮活生動的世界，它以其豐富的思想內涵、多樣的人物形象、宏大的敘事結構、以及其離奇而荒誕的想象，在中國的文學史上畫下了濃墨重彩的一筆，在世界文學史上也有著重要的意義。本文從《西游記》的創作動機以及文本特點入手，運用巴赫金的狂歡化理論探究其所反映的人類精神的深層動機，進而對其藝術成就和社會價值做出全新的判斷評價。本文認為《西游記》不僅僅是滿足市民娛樂的坊間故事，更是市民階級在嚴格的社會體制下，一次思想的大狂歡，這個狂歡與同時期西方的狂歡節有諸多類似之處，通過這個狂歡之夢，民眾作為邊緣生存者，體驗到自由、無拘束的另一種生活。

一、邊緣生存者的精神訴求。任何一部小說，都是作家內在精神世界外化的產物，《西游記》體現了吳承恩的創作思想和審美意趣。吳承恩生于明代后期，伴隨五個朝代的更替，國家矛盾日益尖銳，但在思想文化上卻迎來了人性解放思潮的興起，市民文學蓬勃發展，其中的代表作家吳承恩生于市井家庭，其人年少聰敏，《淮安府志》載他“性敏而多慧，博極群書，為詩文下筆立成”，一生立志考取功名卻未償所愿，看盡世間魑魅魍魎，卻無力撥亂反正，終成遺憾。良好的學識修養以及坎坷的人生歷程成為吳承恩進行小說創作的個人背景，在此基礎上，他將自己對社會、對人生的思考融入一個夢境，這個夢是隱秘的、自我的，是為邊緣生存者實現自我服務的，在這個夢中，我們的存在可以分散在某些怪誕存在的客體上，“在這個由夢想產生的世界中，人能成為一切。”①無論是孫悟空的七十二般變化，還是各路妖魔鬼怪的猙獰面目，在這個夢想世界中都體現出了一種獨特的存在，這種存在取消了等級制度“以及與它相關的各種形態的畏懼、恭敬、仰慕、禮貌等等，亦即由于人們不平等的社會地位等所造成的一切現象。” [1]161 現實中邊緣化的“我”通過小說中的人物形象得以復現，并得以中心化，市井民眾通過小說進入到另一種生活中去。

二、自由、平等的夢想世界。首先是，夢想式的主人公形象。夢想最大的特點就是打破生活中那個拘謹的我，還原甚至再創一個全新的我，這個我多數都是離經叛道，與白晝的自己相背離的。夜夢讓白日里的不可能變為現實，同時也塑造一個全新的自我，在《西游記》中，作者塑造了一系列的人物形象，這些人物形象都背離了社會現實的常規，孫悟空似的人物是不能為當時的社會所兼容的，但是在《西游記》一書中，他們卻以群像的方式出現，流光溢彩、成為英雄的代名詞

從孫悟空的外部形象來看，他是一只天產的石猴，外型上他活脫脫一副猴相，甚至在他變成其他東西時，仍然保留了猴子的本相。在行動上，他也保留著猴子的習性，喜歡抓耳撓腮，愛爬樹、好動嬉鬧等等。孫悟空的形象不禁讓人聯想起中國傳統廟會上的猴戲，“銅鑼一響，猴子出場，各種洋相，都為錢糧。”再看在小說中的人物形象，孫悟空在扮演一位英雄形象的同時，時不時仍有類似“猴戲”的本色出演，比如“官封弼馬心何足”，“五行山下定心猿”等章節，孫悟空為了討官、討身份、甚至討一口吃食多次被不同的人物戲耍，讓讀者忍俊不禁。

我們再來看看另外一個憨笨的角色：豬八戒，他是由原來的神仙被貶下凡，投入豬胎又轉為人，繼而又成妖，他的身上具有神、人、豬、妖的特性，尤其是豬性，成為他形象的主要方面，他外形“蒲扇耳、耙子嘴、腆著長著黑毛的大肚子，”滑稽而富有喜感；他的行動笨重、在西行一路誅妖降魔的過程中，經常扮演自負而又無能的角色，成了他人的笑話；他好吃、懶做、貪睡、好色、遇事膽小、又喜搬弄是非，表現出可愛又可笑的喜劇性格。，在中國人的審美思想里，豬本身就是憨笨可笑的，在我國的一些地區，仍保留了賽豬、扛豬大賽等傳統的娛樂項目，中國人嘴邊的一句諢話：“你笨的跟豬一樣”，這句話雖有罵人的意思，但是卻也帶有濃厚的調侃玩笑的意味，這和豬在國人心中帶有戲謔性的形象是有莫大的關系的。

作者在選取主人公的時候，為什么舍棄了傳統審美中“大刀白馬、氣宇軒昂”的英雄形象，而特意塑造了與我們生活完全背離的這兩位人物？近些年的研究表明，猴子和豬都是與人類親緣關系非常近的動物，其中豬的基因與人類高度相似，這兩種動物形象代表的是人類潛意識中原始的一面，作者通過這兩個形象構建了一個與文明社會完全顛覆的夢想世界，在這個夢想世界中，人回歸“自我”，脫下現實的外套、解除文明的束縛、打破固有的規矩，“戴上面具，穿著奇裝異服……盡情的放縱自己的原始本能……進而重新構造和實現自己的理想。”[2]264

在這個夢想世界中，除了“自我”的顛覆，還有對“他人”的顛覆，這就是對現實世界中高高在上的當權者（國王）的顛覆，只不過，平民夢想中的當權者不再是權力的象征，他們從王壇墮入塵世，并不斷的遭到他人的嘲諷和譏笑，在《西游記》中，唐僧、玉帝、西行途中的諸多皇帝都是這種“當權者”的典型代表，以唐僧為例，他不斷地被冠以圣僧的帽子，不斷地擔任西行隊伍的領導者，行使權力，但緊隨其后的是不斷地被各種妖怪以各種方式擄走，被關、被縛、甚至面臨被生吞活剝的風險，而這位當權者只能“淚如雨下”“心心念著悟空、悟能”，最后還要依靠他的三個徒兒解救自己，西行路上九九八十一難實際上就是對這位國王的九九八十一次的顛覆和嘲諷，將現實世界的當權者拉下神壇實現了一種更新與交替的精神，而這正是被邊緣化的市井貧民千百年來所夢想的。

在我們深入這些形象，尋求他們之所以出現的根本原因的時候，我們意外的發現，在孫悟空、豬八戒橫空出世的同時期，大洋彼岸的歐洲大陸正盛行這一種名叫“狂歡節”的節日，這個充滿“無階級性、宣泄性、顛覆性、大眾性”[2]264的節日，游行和各種游戲占據了很大的篇幅，而其中，小丑和國王是游戲中非常重要的角色。

當我們的目光停留在此，《西游記》的人物形象存在的意義突然顯出了深入人類精神內核的價值，中國市井平民編制的夢想與異域的節日，在同一時間跨越亞歐大陸同時出現在不同的社會背景下，這份默契背后，隱藏的只能是人類精神的源頭所在，也是決定所有人類精神世界的部分——追求平等、自由的逐夢精神。

其次是，夢想式的情節設置。夢之所以為夢，大概在于其離奇怪誕，與生活大相背離，甚至是顛覆了日常生活的所有綱常禮教。當我們把《西游記》當成一個意識形態上的平民夢想，我們會發現，貫穿全文的是俯拾皆是的對于“夢幻”片段。

在西游記中，故事情節的設置在離奇曲折、引人入勝的基礎上，其顛覆日常生活的的荒誕性、戲謔性也一覽無余：孫悟空大鬧龍宮、魂探地府、上搗天庭、偷吃仙丹、力戰諸仙等等情節，想象荒誕離奇，完全顛覆了傳統的神話故事情節。甚至具有重大意義的，西行路上所經歷的九九八十一次磨難，也都成了神仙們的玩笑之作：那些行兇者要么是盜了神仙的寶物偷溜下凡，要么就是本就是神仙身邊的親近，為了貪欲下界作惡甚至被神仙故意安排下界為惡。使得整個取經過程與開篇所設計的“求取真經、承傳東土、勸化眾生”的目的完全背道而馳，整個取經之行完全成了一出如來興致所來而導演的鬧劇。

以其中一個片段為例：唐僧一路歷盡苦難來到靈山，在終于可以領取經書之際，卻遭到阿儺、迦葉二人的刁難，他們向唐僧索要人事，可憐唐僧一路風塵仆仆而來，哪里還有人事可給，于是這兩位佛祖弟子竟傳了無字經書給唐僧，悟空向如來告發，誰知如來反而笑道：“你且休嚷。他兩個人向你要人事之情，我已知矣。但只是經不可輕傳，亦不可空取。向時眾比丘僧下山，曾將此經在舍衛國趙長者家與他誦了一遍，保他家生者安全，亡者超脫。只討得他三十三升米粒黃金白銀，我還說他們忒賣賤了，叫后代子孫沒錢使用。”無奈之下，唐僧只好將唐王親手所賜的紫金缽盂奉與他二人。而此時“那些管珍樓的力士，管香積的庖丁，看閣的尊者，你抹他臉，我撲他背，彈指的，扭唇的，一個個笑道：“不羞，不羞！需索取經的人事！”須臾把臉皮都羞皺了，只是拿著缽盂不放。”

這段故事情節中就有兩次顛覆，一次是關于阿儺、迦葉的顛倒，在大眾心中身為佛門弟子的兩位竟然向取經人討要人事，已經完全顛覆了平日里神佛的形象，而拿到紫金缽盂之后的那段描寫可謂是入木三分，“須臾把臉皮都羞皺了，只是拿著缽盂不放。”生動的刻畫了一個典型的“雁過拔毛”的貪財者形象，透過紙面撲鼻而來的除了濃濃的生活氣息，更有一番戲謔的意味在里面。而另一次顛倒的主角就是我佛如來，當聽到阿儺、迦葉索財的行徑之后，如來的表現也出人意表，不僅僅對其未加指責，甚至采取了包容和支持的態度，佛祖的形象從云端一下跌入塵囂之中。

而按照弗洛伊德的《夢的解析》中提到的，“夢是潛意識欲望和兒時欲望偽裝的滿足”，在《西游記》所構建的夢里，這些情節的設計實際上就是邊緣化的人們潛意識欲望的實現，也是向人類兒時共同欲望的致意——打破壁壘分明的生活套路，享受全新的發散的未來。

再次是，夢想式的語言特點。在夢想中，我們的語言恣意汪洋、無拘無束的，在夢想中，我們對自己以及自己對話的客體所說的所有的話，即能夠清楚地進行分析，同時又在無意識之中把控了話語的主控權，我們的夢既是對現實生活的顛覆，夢想中的語言自然亦是如此。夢想的語言是一種自我放縱的語言，是自己和自己對話的語言，是一種狂歡的語言。在這種語言中，我們“聽到了全民歡聚與“世界盛宴”的烏托邦的音調，聽見了這些烏托邦的音調深深的潛入到我們生活的最深處。”[3]211

在第二十三回“三藏不忘本、四圣試禪心”中，有一段豬八戒的表白：“雖然人物丑，勤謹有些功。若言千頃地，不用使牛耕。只消一頓耙，布種及時生。沒雨能求雨，無風會喚風。房舍若嫌矮，起上二三層。地下不掃掃一掃，陰溝不通通一通。家長里短諸般事，踢天弄井我皆能。” 同樣的還有在第十七回“孫行者大腦黑風山，觀世音收伏黑熊怪”中，孫悟空向黑熊怪做的一段自我介紹， 這些語言，讀來恍若一個江湖郎中在集市之上的自我推銷，一下子使得我們一下拉近了人物與生活的距離，但同時也使人物本身與他應該成為的那個形象之間的距離拉的更遠了 ，“夢想的語言”的特質一下子展現了出來，產生了獨特的不可言傳的審美體驗，生動有趣，讀來使人發笑。

除此之外，少有小說的主人公像《西游記》的主人公一般熱愛罵人、詛咒、發誓。孫悟空張嘴就來的“我兒子”“我是你爺爺”。“你孫外公在此。”“你這潑物。”等不勝枚舉，甚至對各路神仙也是嘴下毫不留情，咒罵觀音菩薩“該他一世無夫！”說如來佛是“妖精的外甥”。而豬八戒也是一位罵人高手：在車遲國大罵孫悟空“闖禍的潑猴子，無知的弼馬溫！該死的潑猴子，油烹的弼馬溫！猴兒了賬，馬溫斷根。”

這些罵人話、詛咒在語言體系中都是非官方的成分，但是正是有了這樣的語言，《西游記》的言語便脫離了規則與等級的束縛，而變成一種特殊的語言，一種與官方語言相對的語言，與此相應，就形成了一個特殊的群體，一個不拘形跡進行交往的群體，一個在語言方面坦承直率、無拘無束的群體，這就是“夢”的群體。

三、人性的自我實現。我們通過研究一部文學作品進入人類的夢想世界，追索的實際上是人類靈魂的本質，進而著照亮我們未來要走的路。首先，《西游記》是邊緣化市井民眾的夢想，這夢想慰藉著他們低賤的、被忽視的的貧苦生活、使他們得到愉悅的感受；其次，《西游記》是一面鏡子，照出了隱藏在物質之后的人性的精神追求，在小說中，這種精神追求通過一個光怪陸離的世界得以實現；最后，《西游記》是一條路徑，這條路的那段趨向于人類的原初思維，我們可以通過它窺見人類那個模糊而又真實的“自我”。

對于《西游記》 的研究，我嘗試著擴大其研究范圍，將其放入世界的范圍去對比，進而發現它隱藏的荒誕、狂歡、原始等等特性；我探索其內在的精神內核，試圖通過文學評價的方式找出之所以《西游記》誕生的原因，得以品味出一個人類追求平等、自由、愉悅的夢想。

人類在夢想中得到補償，所帶來的精神的愉悅和肉體的解脫，這看似無生命的夢想深處實際上吟唱著生命的源泉，同時也幫助我們追溯人類靈魂的起源，夢想的活力不僅僅源于表面而且保存了深遠的社會意義以及人類學意義。 “一個世界在我們的夢想中形成，這是一個屬于我們的世界，這個夢幻的世界向我們揭示出這屬于我們的天地宇宙中拓展我們的生存空間的可能性。”[4]11《西游記》是一次旅行，這旅行充滿了各種狂歡的因素，這旅行給人以逃離現實、逃離時間及地點的印象，我們知道我們暫時離開了，墜入時間的幻夢。

注釋：

①轉引自加斯東·皮埃爾《時代與人》雜志中的一篇文章（1958年3月，62頁），原引文未標明出處。

參考文獻：

[1]巴赫金.詩學與訪談[M].河北教育出版社，1998.

[2]朱立元.當代西方文藝理論[M].華東師范大學出版社，2005.

[3]巴赫金.拉伯雷的創作與中世紀和文藝復興時期的民間文化[M].河北教育出版

社，1998.

[4]加斯東·巴什拉.夢想的詩學[M].三聯書店，1996.

作者簡介：楊馥寧（1983-），女，碩士，西北大學附小高級教師，研究方向為美學。

（責任編輯：楊立民）