邊緣化與涵化：華人赴美生子群體的文化調(diào)適與認(rèn)同

游紅霞

摘要：赴美生子在現(xiàn)階段是一個(gè)不可忽視的社會(huì)現(xiàn)象，從社會(huì)學(xué)的角度思考，赴美生子群體不同于普通旅游者，也不同于東道國(guó)的華人華僑，而是游離于美國(guó)主流文化之外的“邊緣人”。在與美國(guó)本土文化的交流中，作為處于從屬地位的文化群體，勢(shì)必會(huì)引起其原生文化模式發(fā)生變遷，這便是人類學(xué)視野中的文化“涵化”現(xiàn)象，也是留美產(chǎn)子群體力求與東道國(guó)文化達(dá)到“平衡”的可行性路徑；同時(shí)，赴美生子群體的原生傳統(tǒng)習(xí)俗也在異文化空間得到較好地保留與傳承。

關(guān)鍵詞：赴美生子群體；邊緣化；涵化；文化調(diào)適；文化認(rèn)同

美國(guó)是華人移民的主要目的國(guó)之一，尤其是1965年美國(guó)頒布移民法以來(lái)，華人移居美國(guó)的數(shù)量逐年上升。1980年美國(guó)華人總數(shù)已超過(guò)100萬(wàn)；1990年美國(guó)人口統(tǒng)計(jì)，在美華人達(dá)164.5萬(wàn)人。 2011年2月10日，美國(guó)華人全國(guó)委員會(huì)（NCCA）和馬里蘭大學(xué)美籍亞裔中心聯(lián)合推出的《2011年全美華人人口動(dòng)態(tài)研究報(bào)告》，以2009年美國(guó)人口數(shù)據(jù)為基礎(chǔ)，全美華裔總數(shù)為3638582，占美國(guó)亞裔總?cè)丝诘?2%，占美國(guó)總?cè)丝诘?.2%。該報(bào)告將華人分為第一代、一點(diǎn)五代和第二代及以上三大類。其中第一代為完全在美國(guó)以外受教育的華人，比例為16.1%；第二代及以上為美國(guó)出生的華人，占36%；一點(diǎn)五代界于兩者中間，非美國(guó)出生，至少部分教育在美國(guó)完成，比例為47.9%。①

學(xué)界對(duì)“在美華人”②群體的研究，主要從以下方面展開(kāi)：1、對(duì)旅美作家文學(xué)作品中分析“在美華人”的生活文化形態(tài)。葛亮從嚴(yán)歌苓作品中分析了在美華人的文化認(rèn)同。[1]張素娣通過(guò)對(duì)嚴(yán)歌苓和譚恩美小說(shuō)的比較研究，指出她們的華人小說(shuō)表現(xiàn)了一個(gè)相同的主題，即在主流文化邊緣求生存的華人的身份和文化認(rèn)同等社會(huì)生存心理狀態(tài)。[2]龍淼祥通過(guò)對(duì)湯亭亭、譚恩美等作家及其作品中女性形象的解讀，來(lái)考察在美華人女性群體過(guò)去的歷史、現(xiàn)在的生活和精神面貌與對(duì)未來(lái)的希冀。[3]劉桂茹針對(duì)美國(guó)華人小說(shuō)中關(guān)于“唐人街”的書(shū)寫(xiě)作出探討，指出在美國(guó)華人小說(shuō)的“唐人街”書(shū)寫(xiě)中，“唐人街”是在美華人尋找與逃避歸屬的場(chǎng)域，也是弱勢(shì)華族建構(gòu)族屬性的精神坐標(biāo)和族群想象策略。[4]2、華人群體在美國(guó)的文化適應(yīng)、生活狀態(tài)、參政議政等問(wèn)題的研究。張舉文對(duì)美國(guó)華裔中散居民的民俗文化進(jìn)行了相關(guān)研究。[5]杜憲兵以紐約唐人街的美國(guó)華人為研究對(duì)象，探討了該群體游離在“戀舊”與“洋化”之間的民俗生活與文化認(rèn)同。[6]李其榮通過(guò)對(duì)1965年以來(lái)美國(guó)華人新移民人口、經(jīng)濟(jì)、政治特征以及文化適應(yīng)的分析，說(shuō)明新移民與老移民的區(qū)別，進(jìn)而闡述中國(guó)移民對(duì)當(dāng)代美國(guó)所起的重要作用。[7]外交學(xué)院田勝的碩士論文剖析了華裔在美國(guó)社會(huì)的同化歷程。[8]張戎分析了“融入主流社會(huì)”進(jìn)程中的美國(guó)華人文化。[9]段曉蕊對(duì)在美華人的參政狀況進(jìn)行的探析，指出中國(guó)因素、美國(guó)國(guó)內(nèi)因素及在美華人自身因素是影響其參政的三大方面。[10]

以上，學(xué)者們從不同的學(xué)科視角對(duì)“在美華人”的研究主要圍繞該群體在美國(guó)這個(gè)異文化空間的文化適應(yīng)、生活狀態(tài)，以及中美文化交流等問(wèn)題展開(kāi)。

2013年初，由湯唯、吳秀波主演的電影《北京遇上西雅圖》取得票房大捷。湯唯飾演的文佳佳是個(gè)“小三”，為了生下“大款”男友老鐘的孩子，遠(yuǎn)赴美國(guó)西雅圖的華人月子中心待產(chǎn)生子。隨著電影的熱映，“赴美生子”這一話題迅速成為人們討論的熱點(diǎn)。赴美生子是一個(gè)不可忽視的社會(huì)現(xiàn)象，現(xiàn)階段該群體呈上升趨勢(shì)，成為“在美華人”的一個(gè)特殊群體。

顯然，赴美生子群體并不包含在《2011年全美華人人口動(dòng)態(tài)研究報(bào)告》中“在美華人”范疇之內(nèi)。但事實(shí)上，近年來(lái)中國(guó)每年有大量的年輕夫婦漂洋過(guò)海到美國(guó)生產(chǎn)，尤其是近幾年美國(guó)對(duì)中國(guó)大陸公民開(kāi)放旅游簽證，更為該群體赴美提供極大便利。2007年，中國(guó)大陸赴美生子人數(shù)在600人左右；2010年，這個(gè)數(shù)字達(dá)到了5000人。2012年僅上半年的人數(shù)已經(jīng)超過(guò)了5000。中央民族大學(xué)樸光星副教授認(rèn)為，“最近5年來(lái)人民幣對(duì)美元一直在升值，這些都為赴美生子準(zhǔn)備了有利條件。另外一個(gè)重要原因是中國(guó)大陸這兩年開(kāi)放赴美旅游。”[11]這些海外生子的主力軍主要有明星、主持人、官員、教授、醫(yī)生、企業(yè)主、外企主管、傳媒高管等。樸光星總結(jié)赴美產(chǎn)子群體可分為三大類：權(quán)力精英、公眾人物和一般民眾。前兩類人群赴美生子會(huì)引起社會(huì)人心動(dòng)搖和社會(huì)財(cái)富轉(zhuǎn)移，必定招致公眾反感。而對(duì)于一般民眾而言，“他們赴美生子就無(wú)可厚非”，“僑民集團(tuán)對(duì)一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)，有利的一面遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于其負(fù)面影響，比如華僑對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展貢獻(xiàn)就非常大。從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，我們未嘗不可以認(rèn)為‘赴美生子對(duì)國(guó)家的發(fā)展有利。”[11]

赴美生子群體已成為在美華人的重要組成部分，但目前學(xué)界尚未對(duì)此展開(kāi)深入探討。本文以生活在洛杉磯羅蘭崗地區(qū)的赴美生子群體為例，嘗試應(yīng)用社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、民俗學(xué)的相關(guān)理論，分析赴美產(chǎn)子群體在異文化空間的身份、與東道國(guó)文化的沖突與融合、傳統(tǒng)習(xí)俗的傳承與流變等問(wèn)題。

一、赴美生子的內(nèi)驅(qū)力與外動(dòng)力

中國(guó)居民遠(yuǎn)渡重洋赴美生子的現(xiàn)象屬人口遷移問(wèn)題，根據(jù)人口學(xué)的推拉理論（Push-Pull Theory），其源于遷出地的推力（push）與遷入地的拉力（pull）共同作用而產(chǎn)生。[12]人口流動(dòng)及變化的誘因除了工資期望更高以外，還有職業(yè)發(fā)展規(guī)劃，生存環(huán)境的需要，更多受良好教育的選擇以及更安定的社會(huì)發(fā)展因素等等。[13]

巴格內(nèi)（D·J·Bagne）首先提出推拉理論，他認(rèn)為流出地生產(chǎn)生活條件的落后“推動(dòng)”人口流出，而流入地有利于生存發(fā)展的積極因素則成為人口移動(dòng)的“拉力”。[14]1960年，英國(guó)學(xué)者李（E.S.Lee）發(fā)展并延伸了系統(tǒng)的遷移理論，認(rèn)為影響人口遷移的因素分兩個(gè)層次——拉力因素（pull factors）和——推力因素（push factors）。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件下和人口流動(dòng)自由的情況下，人口移動(dòng)的主要目的是改變生存和發(fā)展?fàn)顩r拉力和限制個(gè)人發(fā)展的人口遷移推力就是在這兩種力量的共同作用下完成的。更重要的是，隨著理論和國(guó)際環(huán)境的發(fā)展，輸入地和輸出地都同時(shí)存在推拉兩種因素的共同作用。[14]

筆者也是赴美生子群體中的一員，2012年3月，我懷著近八個(gè)月的身孕遠(yuǎn)赴洛杉磯待產(chǎn)，租住在羅蘭崗地區(qū)的恩寵月子中心。這是一家由香港人開(kāi)辦的月子會(huì)所，位于可利馬大道的孔雀園社區(qū)，為待產(chǎn)媽媽提供“一條龍”服務(wù)。根據(jù)調(diào)查，華人選擇赴美生子有來(lái)自其自身的內(nèi)驅(qū)力，即“推拉理論”的“推力”，以及流入地即美國(guó)的外動(dòng)力即“拉力”兩大方面。

（一）內(nèi)驅(qū)力（推力）

1.規(guī)避國(guó)內(nèi)的計(jì)劃生育政策

受到中國(guó)大陸計(jì)劃生育政策的限制，想生二胎的父母幾乎不能在國(guó)內(nèi)實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想，赴美生子成為一種較好的選擇。從法律上講，出生在國(guó)外的孩子具有他國(guó)國(guó)籍，不占國(guó)內(nèi)的生育指標(biāo)。從性價(jià)比上權(quán)衡，在國(guó)內(nèi)超生會(huì)給政府上繳一大筆罰款，與其這樣，不如花錢在海外生子，還可以獲得國(guó)外的身份，一舉兩得。這樣的情形占到赴美產(chǎn)子群體的大多數(shù)。住在筆者隔壁的夫妻來(lái)自北京，老大已經(jīng)兩歲多，這次妻子懷上第二胎，順利辦好美國(guó)簽證后，全家留美待產(chǎn)。這樣的情形在恩寵等月子中心比比皆是。

2.移民海外的前期工作

不少赴美生子的家庭是試圖通過(guò)海外產(chǎn)子實(shí)現(xiàn)全家移民，獲得全家在美國(guó)就業(yè)的機(jī)會(huì)，享受美國(guó)低物價(jià)帶來(lái)的生活品質(zhì)。當(dāng)孩子年滿21歲時(shí)，父母及親人可以申請(qǐng)團(tuán)聚簽證，依法獲得永久綠卡，無(wú)需等待配額。父母及親人同樣享有房屋補(bǔ)助、每月生活補(bǔ)助和食品券、暖氣補(bǔ)助、免費(fèi)電話、老年醫(yī)療保險(xiǎn)等，并且還可以在美國(guó)依法就業(yè)。而出生在美國(guó)以外的人，如要在美國(guó)申請(qǐng)入籍美國(guó)公民，除政治庇護(hù)，專業(yè)人才及與美國(guó)公民結(jié)婚以外，其余的就必須花至少4—10余年的時(shí)間及百萬(wàn)美元費(fèi)用。

3.尷尬處境的迫使

如同電影《北京遇上西雅圖》女主人公的情形，有些是“小三”或其他尷尬身份的產(chǎn)婦，由于在國(guó)內(nèi)不能辦理“準(zhǔn)生證”，孩子出生后沒(méi)法獲得合法身份，那么選擇在美國(guó)這樣的屬地主義國(guó)家產(chǎn)子正好可解燃眉之急。這種情形占少數(shù)，也為社會(huì)倫理道德所不容。

（二）外動(dòng)力（拉力）

1.美國(guó)身份的優(yōu)勢(shì)

眾所周知，美國(guó)是“屬地主義”國(guó)家，1868年生效的美國(guó)憲法第14修正案規(guī)定：“凡在美國(guó)出生或歸化美國(guó)的人，均為合眾國(guó)和他們所居住州的公民。”也就是說(shuō)，只要是在美國(guó)國(guó)境內(nèi)出生的孩子，無(wú)論父母是哪國(guó)人，即自動(dòng)獲得該國(guó)國(guó)籍，擁有美國(guó)身份，享有公民權(quán)利。擁有美國(guó)國(guó)籍有許多項(xiàng)目?jī)?yōu)勢(shì)，如：就讀美國(guó)公立小學(xué)至高中學(xué)費(fèi)全免；美國(guó)名牌大學(xué)眾多，本國(guó)公民優(yōu)先錄取；全球180多個(gè)邦交國(guó)入境免簽證；18歲以前為“雙重”國(guó)籍，18歲以后任選其一；年滿21歲，父母可以申請(qǐng)依親移民，擁有綠卡；美國(guó)大學(xué)畢業(yè)生，無(wú)論在美國(guó)還是在中國(guó)就業(yè)前景都很好等等。這些“甜頭”讓全球的準(zhǔn)父母?jìng)冃某迸炫龋磕暧猩习偃f(wàn)人“赴美生子”。來(lái)自上海的留美待產(chǎn)媽媽劉薇表示：“持美國(guó)護(hù)照可以在一百多個(gè)國(guó)家和地區(qū)免簽。寶寶是美國(guó)人，可以在上大學(xué)時(shí)候按照“本州生”標(biāo)準(zhǔn)繳納學(xué)費(fèi)……我的朋友留學(xué)后在美國(guó)工作了8年多才拿到“綠卡”，用幾萬(wàn)美元就換回孩子8年光陰，多劃算。”③

2、美國(guó)教育資源的吸引

不少赴美生子的家庭看中的是孩子未來(lái)在美國(guó)接受高等教育的好處，全球最優(yōu)質(zhì)的教育資源80%以上主要集中在美國(guó)，而在美國(guó)，85%以上的公立大學(xué)僅向本國(guó)招生，另不足15%的名額才向全球50多億人開(kāi)放。中國(guó)的孩子留學(xué)去美國(guó)，先考雅思托福，然后再考SAT還需要提供高考成績(jī)單才可以，有些學(xué)校還需面談；而美國(guó)公民考試只考SAT。此外，無(wú)論孩子是在美國(guó)還是在國(guó)內(nèi)上學(xué)，成年后均可合法在美國(guó)就業(yè)，可以獲得與本土出生的公民一樣的就業(yè)權(quán)利。以筆者為代表的大多數(shù)中國(guó)家庭把孩子生在美國(guó)的目的就是想給孩子一個(gè)成年后選擇國(guó)籍的機(jī)會(huì)，為其成長(zhǎng)中的國(guó)際化教育提供先天條件。

二、邊緣化：異文化空間的不速之客

（一）月子中心：異國(guó)的邊緣華人社區(qū)

赴美產(chǎn)子人數(shù)逐年“井噴”催生了一個(gè)灰色產(chǎn)業(yè)——華人月子中心，是專為赴美生產(chǎn)群體提供產(chǎn)婦生產(chǎn)、美國(guó)月子、移民、親子、娛樂(lè)、飲食等全方位咨詢、服務(wù)、團(tuán)購(gòu)的服務(wù)機(jī)構(gòu)。據(jù)全美母嬰?yún)f(xié)會(huì)調(diào)查統(tǒng)計(jì)，2013年美國(guó)月子中心大致有價(jià)格低廉的民宿經(jīng)營(yíng)模式，占13.8%；公寓式月子中心為20.5%；合住HOUSE月子中心為19.8%；酒店經(jīng)營(yíng)模式為14.6%；高端獨(dú)棟別墅包棟模式為16.4%；高端會(huì)所經(jīng)營(yíng)模式為10.7%。④

洛杉磯是全美華人最集中的地區(qū)，共有約112萬(wàn)華人，也有著眾多的華人醫(yī)生和華人醫(yī)院。華人月子中心集中于羅蘭崗市（Rowlnd Heights），哈崗市（Hacienda Heights），蒙特利公園（Monterey Park），圣蓋博市（San Gabriel），亞凱迪亞市（Arcadia）等，其中以羅蘭崗和哈崗的月子中心最多。為配合華人留美生子群體及親屬，羅蘭崗地區(qū)配備有齊全的基礎(chǔ)設(shè)施，每所月子中心也有固定聯(lián)系的產(chǎn)檢及生產(chǎn)醫(yī)院，以及負(fù)責(zé)接送產(chǎn)婦的外包服務(wù)公司。羅蘭崗分布著“大華”超市、“香港”超市等華人賣場(chǎng)，中餐館、華人醫(yī)生診所、美容院也是星羅棋布。月子中心往往與華人律師事務(wù)所建立聯(lián)系，方便處理準(zhǔn)媽媽們申請(qǐng)延注等業(yè)務(wù)。位于San Gabriel河谷中心地區(qū)的嘉惠爾醫(yī)院（Garfield Hospital Medical Center）是恩寵月子中心為產(chǎn)婦聯(lián)系的定點(diǎn)醫(yī)院，是多語(yǔ)言、多文化的醫(yī)療機(jī)構(gòu)，配備大量華人醫(yī)生和護(hù)理人員，專門為中國(guó)赴美生子的產(chǎn)婦提供產(chǎn)檢、生產(chǎn)、產(chǎn)后護(hù)理、照顧新生兒等服務(wù)項(xiàng)目。

美國(guó)的月子中心大多沒(méi)有自己的產(chǎn)業(yè)，而是租用當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)的物業(yè)。筆者所待產(chǎn)的恩寵月子中心是租賃可利馬大道的“孔雀園”為待產(chǎn)媽媽及家屬提供住房，采用“公寓式”的經(jīng)營(yíng)模式，配備數(shù)名中國(guó)籍廚師以及中國(guó)籍月嫂。負(fù)責(zé)照顧新生兒的護(hù)士長(zhǎng)Linda女士和專業(yè)烹煮“月子餐”的Judy阿姨來(lái)自中國(guó)臺(tái)灣地區(qū)，有豐富的育嬰和產(chǎn)后護(hù)理經(jīng)驗(yàn)。

月子中心作為華人聚居地與唐人街這樣的華人華僑社區(qū)有著本質(zhì)的區(qū)別。唐人街是一種已然定型的海外華人文化空間，已經(jīng)經(jīng)歷了與異國(guó)文化的沖突、磨合直至和諧共存的過(guò)程，具備相對(duì)成熟的華人生活秩序。1853年，在美國(guó)報(bào)紙的報(bào)道中首次出現(xiàn)“唐人街”（Chinatown）的字樣，不是字面意義上的“街”，而是一個(gè)“社區(qū)”的概念。[6]加拿大華裔地理學(xué)家黎全恩（David Lai）將“唐人街”定義為“北美唐人街是城市結(jié)構(gòu)中的重要組成部分，它具有華人人口與華人經(jīng)濟(jì)活動(dòng)集中于一個(gè)或多個(gè)街區(qū)的特點(diǎn)。它基本上是處于西方城市環(huán)境之中的東方人社區(qū)。”[15]“唐人街”是海外華人尋找文化認(rèn)同與精神歸屬時(shí)所追尋的那個(gè)具體的“共同體”。[4]是華人身份認(rèn)同的物象載體和文化符號(hào)，具有穩(wěn)定性的特征，并為東道國(guó)主流文化所接納與認(rèn)同。

月子中心顯然不具備唐人街的強(qiáng)大功能，僅僅是華人群體在異國(guó)的暫居地，可看做一種在異文化空間的“文化社區(qū)”。令狐萍提出對(duì)美國(guó)華人研究的“文化社區(qū)”理論視角，對(duì)其定義為“沒(méi)有明確的地理界限，沒(méi)有華人商業(yè)與住宅合一的專門地理區(qū)域，而是以中文學(xué)校、華語(yǔ)教會(huì)以及華人社區(qū)組織為核心的一種特殊的社區(qū)。”[15]同樣地，月子中心并非一個(gè)具體的地理概念，而是泛指以其自身為核心的，包含醫(yī)療服務(wù)、辦證公證業(yè)務(wù)、律師業(yè)務(wù)、商業(yè)零售服務(wù)等多種產(chǎn)業(yè)在內(nèi)的、專為華人赴美產(chǎn)子群體“量身打造”的產(chǎn)業(yè)鏈。在月子中心這樣的文化社區(qū)內(nèi)，始終遵循“中國(guó)式”的生活秩序和社會(huì)習(xí)俗，讓身在異國(guó)他鄉(xiāng)的待產(chǎn)群體感覺(jué)不到異樣的尷尬。

在月子中心這個(gè)特殊的“文化社區(qū)”內(nèi)，華人文化與東道國(guó)文化必然會(huì)發(fā)生著各種化學(xué)反應(yīng)，但由于月子中心是以經(jīng)濟(jì)利益為中心，且具有商業(yè)性、流動(dòng)性、不穩(wěn)定性等特點(diǎn)，導(dǎo)致這種變化是悄然的、細(xì)微的、甚至都不為文化主體所察覺(jué)。月子中心始終是一個(gè)游離于美國(guó)本土文化之外的“邊緣”社區(qū)。

（二）游離于異文化空間的“邊緣化”群體

留美待產(chǎn)的準(zhǔn)媽媽往往會(huì)有親屬的陪伴，少則一位，多則兩三位，大多由上一輩的老人為主體。赴美生二胎的父母還會(huì)帶著“大寶”同行。于是，租住在月子中心的華人是一個(gè)比較龐大的社會(huì)群體，他們通常在美國(guó)停留三個(gè)月到半年，待小孩出生滿月，同時(shí)辦好必要的證件⑤之后便帶著小孩回到中國(guó)生活，月子中心又會(huì)迎接下一撥赴美生子的“客戶”。對(duì)于留美待產(chǎn)的個(gè)體來(lái)說(shuō)，在月子中心逗留的時(shí)間有限，是異文化空間的“過(guò)客”；而對(duì)整個(gè)月子中心這樣的華人社區(qū)來(lái)說(shuō)，其服務(wù)對(duì)象是一個(gè)不斷更替的、流動(dòng)著的華人族群，這里的華人族群規(guī)模具有相對(duì)的穩(wěn)定性，他們與美國(guó)本土社區(qū)若即若離，是一種游離于異文化空間的特殊群體。

美國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，華人是為數(shù)不多的“少數(shù)民族”，“生活在美國(guó)的‘跨國(guó)社區(qū)（transnational community）里，成為‘邊際人”。[16]赴美生子群體更是少數(shù)中的少數(shù)，他們不是短暫停留的觀光旅游者，也不屬于移民華僑的身份。從身份歸屬上看，他們是為在美國(guó)的“土生族”做準(zhǔn)備的一個(gè)人群。美國(guó)華人麥禮謙將“在美國(guó)出生的華裔”定義為“土生族”（American Born Chinese），[17]82也被通俗地稱為“ABC”。為即將出生的孩子獲得“ABC”的身份，正是赴美生子群體的根本訴求。

赴美生子群體留美期間，他們不可能有職業(yè)，沒(méi)有收入來(lái)源，是“并不占有任何經(jīng)濟(jì)、文化、政治資源的華人”。[4]從社會(huì)學(xué)的視角看，該群體是被美國(guó)主流社會(huì)“邊緣化”的“邊緣人”。 邊緣人理論最初源于齊美爾于1908年提出的“陌生人”概念，指“雖然生活在社會(huì)里，卻處于邊緣，不了解這個(gè)社會(huì)的內(nèi)部機(jī)制，并在某種程度上處于社會(huì)群體之外”的外國(guó)人。他們是“潛在的流浪者”和“一個(gè)沒(méi)有根基的人”[18]45邊緣化理論是美國(guó)社會(huì)學(xué)家帕克于上世紀(jì)20年代首先提出的。他認(rèn)為，由于通婚和移民，使一些處于兩種文化邊緣的人產(chǎn)生一種心理上的失落感。他們?cè)诜N族或文化群體中的成員關(guān)系模糊不清，因?yàn)樗麄兗炔粸樵瓉?lái)的種族或文化群體所接受，又不為現(xiàn)在的種族或文化群體所接納。[19]從文化歸屬上看，留美待產(chǎn)群體已經(jīng)脫離其原生地，帶著固有的文化習(xí)俗來(lái)到美國(guó)后，不可能在短時(shí)間內(nèi)適應(yīng)新的文化類型。他們?cè)诋悋?guó)的身份顯得模糊不清，在帕克那里被視為“文化混血兒”。赴美待產(chǎn)群在異文化空間存在帕克所說(shuō)的“過(guò)渡和危機(jī)時(shí)期”，面臨不被東道社區(qū)接納的尷尬，這種狀態(tài)也許會(huì)持續(xù)到他們離開(kāi)美國(guó)國(guó)境。

德國(guó)心理學(xué)家K·勒溫提出，“邊緣人”泛指對(duì)兩個(gè)社會(huì)群體的參與都不完全，處于群體之間的人。[20]赴美生子群就是游離于美國(guó)文化與其中國(guó)原生文化之間的“邊緣人”，他們“既不能毫無(wú)改變地回到他的初始群體，又不能融入新的群體中”。如同帕克所說(shuō)，“邊緣人對(duì)他或她自己的文化是矛盾的，想回又不能回，想離開(kāi)又做不到；對(duì)待新的文化，同樣感到矛盾，想被同化又不能，想拒絕（被同化）又做不到。”[21]

大量涌入美國(guó)的待產(chǎn)人群，勢(shì)必會(huì)瓜分社會(huì)資源、削弱本國(guó)公民的社會(huì)權(quán)益，有部分民眾便對(duì)赴美生子群體表示不滿，希望政府能禁止。除此之外，中美文化和生活模式的差異，也是導(dǎo)致赴美生子群與當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)產(chǎn)生矛盾的重要因素。嚴(yán)重時(shí)二者會(huì)發(fā)生沖突，就像電影《北京遇上西雅圖》的情節(jié)那樣，當(dāng)?shù)鼐用窨赡軙?huì)向政府舉報(bào)，取締月子中心的一切活動(dòng)，導(dǎo)致赴美生子活動(dòng)的中斷。赴美生子群體與美國(guó)主流社會(huì)的人群在經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治觀念、宗教信仰、文化基礎(chǔ)等方面先天存在較大差異，因此難以被東道國(guó)所接受。他們是在美國(guó)主流社會(huì)之外的“邊緣人群”。

為美國(guó)主流文化所排斥，是留美待產(chǎn)群體的集體焦慮與恐慌，于是，為了實(shí)現(xiàn)其成功生產(chǎn)“ABC”并與異國(guó)文化和諧共存的主觀訴求，這個(gè)被“邊緣化”的群體在異文化空間必須如履薄冰，努力尋求與美國(guó)本土文化融合與平衡的路徑。

三、涵化與平衡：“邊緣人”的文化調(diào)適與自我認(rèn)同

（一）赴美生子群體的文化調(diào)適

帕克的學(xué)生斯通奎斯特在前人的研究成果基礎(chǔ)上，對(duì)邊緣人產(chǎn)生的社會(huì)情境進(jìn)行了探析，主要分為兩種：一種是既有文化差異又有種族差異；一種是純粹的文化差異。[21]對(duì)于華人赴美生子群體來(lái)說(shuō)，與美國(guó)本土文化主體有著種族和文化類型的雙重差異，這樣的情形在移民中也普遍存在。但對(duì)異文化的適應(yīng)程度方面，赴美生子群不能與長(zhǎng)久生活在異國(guó)的移民群體相提并論，他們只是異國(guó)的“不速之客”，是短暫留居的邊緣化“過(guò)客”。筆者留居美國(guó)期間，在美國(guó)本土超市Target曾發(fā)生過(guò)華人與當(dāng)?shù)厝藫寠Z嬰兒奶粉（主要有雅培和美贊臣兩大品牌）的事件⑥，后來(lái)當(dāng)?shù)刂苯酉拗迫A人的購(gòu)買數(shù)量。正因如此，為了實(shí)現(xiàn)留美生子的目標(biāo)，他們須在短時(shí)間內(nèi)找尋與東道主民眾文化差異的平衡方式。

魏斯伯格對(duì)“邊緣人”進(jìn)行了進(jìn)一步闡釋，探討“邊緣人”的結(jié)果有四個(gè)：一是同化，即被主導(dǎo)群體所接受、吸納；二是平衡，即不是解決邊緣化的困境，而是遵從東道國(guó)的文化；三是回歸，即回到其原生地的文化狀態(tài)；四是超越，即通過(guò)走第三條路的方式來(lái)克服兩種文化的對(duì)立。[21]對(duì)于留美待產(chǎn)群體來(lái)說(shuō)，被美國(guó)社區(qū)完全吸納是不可能的。美國(guó)社會(huì)是以白人、尤其是英裔白人為主流，其價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、行為規(guī)范、社會(huì)組織形式等都是以其為基準(zhǔn)。[9]顯而易見(jiàn)，東道國(guó)的本土文化是兩個(gè)文化群體中強(qiáng)大的、處于支配地位的；赴美生子的華人群則處于從屬地位，與美國(guó)這個(gè)異質(zhì)文化的交流中，勢(shì)必會(huì)引起其原生文化模式發(fā)生變遷，這便是人類學(xué)視野中的“文化涵化”⑦現(xiàn)象，是留美產(chǎn)子這個(gè)“邊緣人”群體力求與東道國(guó)文化達(dá)到魏斯伯格論及的“平衡”結(jié)果的可行性路徑。

文化涵化的過(guò)程，即各文化要素相互作用，實(shí)現(xiàn)共生的過(guò)程。赴美生子群體留居美國(guó)期間，都會(huì)自覺(jué)不自覺(jué)地借鑒美國(guó)本土文化要素。在日常習(xí)俗方面，美國(guó)人有著進(jìn)取、個(gè)人主義、易動(dòng)、努力自治、自我滿足、對(duì)孩子的放縱等價(jià)值觀念，[7]普遍崇尚獨(dú)立精神，親情、人情則相對(duì)淡化。赴美生子群體對(duì)此接受度較高，尊重美國(guó)民眾重視個(gè)人空間和隱私的習(xí)慣，處于美國(guó)社區(qū)中的月子中心能與當(dāng)?shù)厝撕椭C共生。在美國(guó)文化潛移默化地作用下，他們也漸漸“入鄉(xiāng)隨俗”，留美待產(chǎn)孕婦及家屬會(huì)像當(dāng)?shù)鼐用褚粯舆^(guò)復(fù)活節(jié)、感恩節(jié)等西方節(jié)日，也會(huì)逐漸適應(yīng)“美國(guó)式”的快餐文化。

（二）赴美生子群體的文化認(rèn)同

斯圖亞特·霍爾（Stuart Hall）提出文化具有“兩軸性”的屬性：第一種文化屬性反映我們共同的歷史經(jīng)驗(yàn)與共享的文化符碼，提供我們（作為一個(gè)民族）穩(wěn)定、不變與持續(xù)的指涉及意義架構(gòu)。⑧而第二種屬性是，文化處于不斷的變動(dòng)當(dāng)中，絕非完全穩(wěn)定、而是受制于歷史與文化力量的操縱。⑨這就是文化屬性兩軸性：一軸是類同與延續(xù)，另一軸是差異和斷裂。在美華人作為“邊緣化”的群體，一方面它自然應(yīng)當(dāng)包括從中華民族中所繼承的中華文化成分，另一方面它又必然會(huì)不斷地從其生存環(huán)境中吸收他族文化成分。[9]他們正處于霍爾所說(shuō)的對(duì)傳統(tǒng)文化“延續(xù)”與“斷裂”的夾縫中。

對(duì)于赴美生子群體而言，為了順利實(shí)現(xiàn)誕下“ABC”的目標(biāo)，不得不對(duì)異文化妥協(xié)，順應(yīng)美國(guó)的生活習(xí)俗；但他們不可能擯棄作為中國(guó)人的自我意識(shí)。正如錢寧所說(shuō)，“（海外華人）可能會(huì)改變自己的衣著打扮、行為舉止和生活習(xí)慣，改變過(guò)去使用的語(yǔ)言，改變父母所起的姓名，甚至改變自己的國(guó)籍，但就像改變不了自己的膚色一樣，他們難以改變自己作為中國(guó)人的自我意識(shí)。中國(guó)，無(wú)論從時(shí)間和空間的相隔多么遙遠(yuǎn)，總是一片能牽動(dòng)思緒、掀起內(nèi)心波瀾的土地”。[22]

留美待產(chǎn)的人群雖然生活在異國(guó)他鄉(xiāng)，但依然保留著原生的“中國(guó)式”習(xí)俗，其活動(dòng)范圍在華人圈內(nèi)部相對(duì)為多，這是一種身份的自覺(jué)認(rèn)同。中國(guó)人重親緣、地緣、業(yè)緣，赴美生子群體仍然保留這一傳統(tǒng)，月子中心待產(chǎn)的孕婦及家屬之間會(huì)建立新型的人際關(guān)系網(wǎng)，有的會(huì)成立同鄉(xiāng)會(huì)，或由于共同的職業(yè)尋求合作機(jī)會(huì)。他們以吃中餐為主，傾向于前往“大華超市”、“香港超市”等華人賣場(chǎng)購(gòu)物。在宗教信仰方面，佛教信仰是東亞文化圈的顯著現(xiàn)象，筆者在生產(chǎn)前，曾多次參與南加州華僑社團(tuán)組織的在西來(lái)寺⑩舉行的佛教活動(dòng)。對(duì)海外華人來(lái)說(shuō)，西來(lái)寺是傳播佛教、弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的重要載體，也自然成為赴美產(chǎn)子群體在異國(guó)他鄉(xiāng)的精神文化場(chǎng)域。筆者也曾在西來(lái)寺燒香拜佛，祈求在海外諸事順?biāo)臁?/p>

赴美生子群體還必須要面對(duì)在異文化空間“坐月子”的問(wèn)題。坐月子習(xí)俗在我國(guó)有至少兩千多年的歷史，是東方文化的特有現(xiàn)象，為美國(guó)民眾所不解。以人類學(xué)、民俗學(xué)的視角看，坐月子不僅能幫助產(chǎn)婦改變生產(chǎn)后“血不足，氣亦虛”的生理狀態(tài)，也被視為是協(xié)助產(chǎn)婦順利度過(guò)人生轉(zhuǎn)折的人生禮儀，是將個(gè)體生命加以社會(huì)化的程序規(guī)范和階段性標(biāo)志。婦女分娩后，完成了從人妻到人母、從外人到家人的角色變化，依照范根納普提出的“通過(guò)禮儀”理論，坐月子儀式促使產(chǎn)婦完成身份轉(zhuǎn)型、進(jìn)入神圣地位。

在中國(guó)民間，產(chǎn)婦坐月子有很多的禁忌和習(xí)俗要求，比如不能受涼，不能洗頭洗澡，不能吹風(fēng)等等。這些習(xí)俗在異國(guó)被大部分保留下來(lái)，也會(huì)有部分的改變。比如，美國(guó)醫(yī)生及護(hù)理人員會(huì)強(qiáng)調(diào)產(chǎn)婦的個(gè)人衛(wèi)生，不僅不能限制洗浴，還須勤洗頭勤洗澡；他們會(huì)提醒產(chǎn)婦保持臥室通風(fēng)，適當(dāng)進(jìn)行身體鍛煉等。這些在中國(guó)傳統(tǒng)坐月子的習(xí)俗中是不被允許的。坐月子最重要的是保證產(chǎn)婦的營(yíng)養(yǎng)和產(chǎn)后恢復(fù)，民間有很多飲食習(xí)俗，月子中心會(huì)遵從華人傳統(tǒng)為產(chǎn)婦配備營(yíng)養(yǎng)餐。筆者在恩寵月子中心坐月子期間，烹煮月子餐的Judy阿姨會(huì)按照臺(tái)式月子餐的要求配餐，講究“一排二調(diào)三補(bǔ)”，一早餐，兩正餐，一個(gè)午后甜點(diǎn)，一個(gè)晚間中藥養(yǎng)身湯，每天一壺中藥養(yǎng)肝茶。早餐有醪糟雞蛋湯（用以催乳）、一個(gè)雞蛋，搭配一份粥；正餐通常包含兩個(gè)湯，一葷一素一主食（雜糧米飯）；午間甜點(diǎn)有補(bǔ)血活血的紅豆湯、益氣養(yǎng)血的桂圓紅棗湯、補(bǔ)腎養(yǎng)顏的銀耳蓮子湯等等。晚間的中藥養(yǎng)身湯嚴(yán)格遵從民間傳統(tǒng)，第一、二周是四物湯，包含白芍藥、川當(dāng)歸、熟地黃、川芎四味中藥。第三、四周是八珍湯，是民間傳統(tǒng)的養(yǎng)身古方，配方是當(dāng)歸、川芎、白芍藥、熟地黃、人參、白術(shù)、茯苓、炙甘草，可以益氣補(bǔ)血。

在異文化空間保留原有的生活方式、宗教信仰、以坐月子為特征的“中國(guó)式”的人生禮俗等，體現(xiàn)出赴美生子群體對(duì)原生文化的集體認(rèn)同，這種認(rèn)同感促使他們作為生活在美國(guó)的“跨國(guó)社區(qū)”（transnational community）里的“邊緣人”更好地把兩種不同的文化、不同的社會(huì)制度、不同的生活習(xí)俗連接（ar-ticulation）起來(lái)。[16]

綜上，處于從屬地位的文化主體向主流文化的妥協(xié)與順從是留美生子華人群體的必然選擇，是一種通過(guò)文化的涵化達(dá)到與異質(zhì)文化共生的合理路徑。大體上說(shuō)，赴美生子群體能努力適應(yīng)當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)的主流文化，也能在異文化空間保留原生的習(xí)俗傳統(tǒng)，力求做到與東道國(guó)文化主體的融合與平衡。

余論

源于種種因素，華人赴美生子（也有部分人群赴加拿大生子）現(xiàn)象從濫觴之初到現(xiàn)階段有愈演愈烈之趨勢(shì)，今后是否會(huì)繼續(xù)發(fā)酵、或是日漸式微乃至消失尚無(wú)法預(yù)計(jì)，美國(guó)等東道國(guó)尚未頒布禁止華人入境生子的法令。赴美生子群是一個(gè)不能被忽視的華人團(tuán)體，他們?cè)诋愇幕臻g的生活狀態(tài)及文化適應(yīng)情形是一個(gè)值得探討的文化現(xiàn)象。針對(duì)這一課題，學(xué)界尚未開(kāi)展系統(tǒng)深入的探析，也缺乏個(gè)案的調(diào)查。今后，可嘗試從社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、民俗學(xué)、人口學(xué)、倫理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等多學(xué)科視角，開(kāi)展對(duì)海外生子群體的綜合研究。

注釋：

①馬小寧：《美國(guó)華人生存狀態(tài)發(fā)生巨大變化》，人民網(wǎng)，2011年2月11日。

②筆者采用“在美華人”的提法是泛指所有在美國(guó)國(guó)境范圍內(nèi)生活的華裔族群，包括