權大法大、德治法治的歷史回聲

作者簡介：

林乾，歷史學博士，中國政法大學法律史學研究院副院長、教授、博士生導師，著有《傳統中國的權與法》等多部學術專著，發表專業論文60余篇。

戴胄（？—633）是唐太宗時期著名大臣，相州（治所在今河南）安陽人，明習律令，品性堅貞剛正，頗有治事之才，曾明確提出“法者，國家所以布大信于天下也”。太宗初即位，大理寺少卿一職出缺，太宗說：“大理乃人命所系，戴胄為人清白正直，他是最合適的人選。”即日下達任命書。

戴胄曾多次犯顏直諫，依據法律匡正皇帝的判決，折獄能析秋毫，言若泉涌，太宗更加倚重他，后代理吏部尚書，升任尚書左丞。貞觀七年去世，太宗為之輟朝舉哀，因其宅舍簡陋容不下祭喪，下詔為之立廟。房玄齡、魏征與他關系友善，每到其生前所居之處，輒流涕不已。

匡太宗一朝之忿 彰國家大信

貞觀元年，戴胄與唐太宗之辯被天下傳為佳話。當時，通過玄武門之變登上皇位的唐太宗急于建立自己的干部隊伍，于是大張旗鼓，在全國招賢納士。一時間，多年不得志的人，包括原來在隋朝做官者無不趨之若鶩，太宗高興地說：“天下英雄入吾彀中矣”。然而，選拔官吏的部門壓力很大，因為他們無法一一核查每個人填報的履歷真偽。情況反映上來后，唐太宗專門發布敕令，內容是自敕令發布之日起，偽造資歷或官階者自首免死，如果不自首，被查出來或被他人告發，一經核實，殺無赦。

敕令發布不久，有人舉報徐州司戶即主管民事的官員柳雄偽造在隋朝的做官經歷，蒙蔽朝廷才做了現在的官。有人勸柳雄自首，他卻抱著僥幸的心理回答說：“偽造官階的人肯定不止我一人，朝廷豈能一一查實？”最終竟不肯自首。自首期過后，大理寺查實柳雄偽造官階罪名屬實，按照太宗敕令，大理寺卿將柳雄判處死罪。

這時，戴胄作為次長官—大理寺少卿，堅決反對這樣的判決，并按照大唐的基本律法判柳雄為流刑。案子呈上去后，唐太宗怒不可遏，下令法官去執行死刑。戴胄堅守法律，反復與唐太宗爭辯，達四五次之多。

唐太宗對戴胄說：“朕剛剛發布敕令，不自首者處死。你卻斷為流刑，這不是讓朕失信于天下嗎？難道你受了柳雄的賄賂要賣獄？”戴胄毫無退讓，跟唐太宗爭論說：“臣為天下人捍衛律法，不敢有一毫之私，更不能玷污法律。陛下既然把案件交給大理寺審理，就要按照我大唐律法來判。柳雄偽造官階，沒有死罪，應該斷以流刑。”唐太宗更加氣憤地說：“你遵守律法，將朕置于何處？我這個做天子的還有什么顏面？皇帝還有什么權威？”戴胄回答說：“法者，國家所以布大信于天下也;言者，當時喜怒之所自發。陛下因為有人在選官時舞弊作假，就發一朝之忿，而發敕令殺人，這將置大唐國法于何地？陛下收回成命，表面上有損皇帝權威，實際上這才是讓律法為天下臣民所信守，彰顯國家的大信啊！”

戴胄一番話，澆滅了太宗的一朝之忿。不錯，律法才是國家的大信，皇帝的話也不是金口玉言，喜怒之發豈能凌駕于國家律法之上？！唐太宗承認自己的做法不妥，對戴胄說“法有所失，公能正之，朕何憂也！”柳雄最后判處流刑。

《唐律》有《輒引制敕斷罪》一條，實際解決了“權大”還是“法大”的問題。該法律規定：諸制、敕斷罪，臨時處分，不為永格者，不得引為后比。“輒引”是擅自引用。制和敕，是皇帝的命令。如果法官在審判時擅自引用皇帝的制、敕，而這些制、敕只是臨時處分、不為永格，即沒有載入法典中，這種情況下導致罪有出入者，以故失論。這條規定表面上是約束司法人員，實際是約束皇帝的個人行為不能超越國家的根本大法：皇帝因為某件事下達指示，司法官員就援引作為判案的依據，這是禁止的，因為這樣的“皇言”沒有上升到法律層面。如果援引導致罪有出入，要以故失論，屬于主觀故意，要加重懲罰。

禮法并用 決“不解佩而誤入閣”案

戴胄對法律堅守的事例，還涉及到一個大人物—對唐代立法做出突出貢獻的長孫無忌。長孫無忌與唐太宗李世民是布衣之交，在玄武門之變中起到關鍵作用，加之其妹又是皇后，故地位尤為尊崇。史書記載，太宗時常召長孫無忌到寢宮議事，對其禮遇為其他群臣所不及。貞觀元年，長孫無忌拜為左仆射即宰相。

一次，長孫無忌奉召入宮議事，由于事出急迫，竟然忘記把隨身攜帶的佩刀解下來，而是直接進入東上閣門。等辦完事出門，監門校尉才發覺。這件事情在當時影響太大了，一時人們議論紛紛。唐太宗只好按程序把案子交給臣僚議罪。尚書右仆射封德彝認為：校尉失察，罪當死;長孫無忌誤帶刀入殿，應徒二年，罰銅二十斤以折罪。唐太宗認為所議恰當，想要采納。但大理寺少卿戴胄不同意，他反駁說：“校尉是因為長孫無忌牽連而致犯法，不應該重判。如果援引他們二人所犯的是過失犯罪，那么從情理上來看是沒有任何差別的，而對他們判處的結果卻是生與死之間，這完全不同，臣非常冒昧，仍堅持原來的意見。”因戴胄固守原議，一再犯顏諫阻，唐太宗最后赦免了監門校尉的死罪。

貞觀元年，受唐太宗之命，長孫無忌全面主持修訂法律工作。按照“寬減”、“平允”和“畫一”的原則，歷時十年之久，《貞觀律》終于修成。唐高宗即位后，遵照太宗遺命，于永徽元年即公元650年，下詔時為太尉的長孫無忌再度領銜修訂法律，并對法律條文逐條解釋，這就是后來享譽世界的《永徽律疏》，又稱《唐律疏議》。它是中國古代法律成熟的標志，也是古代中國對世界特別是東南亞國家影響最大的一部法典。

《唐律疏議》開宗明義，提出“憑黎元而樹司宰，因政教而施刑法”的主張，也就是說，國家各種機構的設置不能脫離客觀實際特別是民眾的需要，而法律的實施應該建立在政教的基礎上。同時強調，只有把德禮與刑罰結合起來，才能在治理國家中發揮更大的效果。二者是統一關系，不可偏廢。在順序上，“德禮為政教之本，刑罰為政教之用，猶昏曉陽秋相須而成者也。”換言之，德禮是施行政治、教化的根本，而刑罰是實現政治、教化的工具。一個繁盛時代的出現，必然是德禮和刑罰并用，也唯有如此，所有的政治、教化才能找到落腳點，這就好比白天與黑夜而成一晝夜，春夏秋冬而成一年一樣。

回過來看，長孫無忌“不解佩而誤入閣”案的最后判決，也體現了禮法結合的原則。因為長孫無忌身份貴重，所以不能完全按照法律條文來判決，而要由只有皇帝才能行使的“八議”予以特別處理。《唐律》在解釋“議”字時指出：議者，原情議罪者，謂原其本情，議其犯罪。因而戴胄提出，唐太宗可以援引“八議”之條，赦免死罪。但監門校尉職位低賤，不屬于“八議”適用的范圍，因此，完全按照法律條文來判處的話，就是死刑。這樣就出現了問題：監門校尉與長孫無忌所犯罪行完全一樣，而且校尉是因為長孫無忌所誤在前，即牽連犯罪，但判決卻有生死之間的本質區別，這在情理上又行不通。于是，才出現了文中的判決結果。endprint