淺析河湟地區民間傳統泥塑

2015-02-09 12:11:53隋建明

雕塑 2014年5期

內容摘要：民間泥塑是河湟地區文化的一個縮影，這種由遠古走來的民間藝術符號，書寫了河湟各族人民對美好生活的向往；河湟泥塑藝術的發生、發展及其演變，泥塑藝術表現的內在規律及其審美特質，不僅是河湟民族歷史、文化、民俗及宗教信仰的反映，也是河湟民族獨特審美趣味的現實寫照。

關鍵詞：河湟地區；民間泥塑；遺存現狀

Abstract：The folk clay sculpture can be regarded as a miniature in Hehuang area， it is a kind of ancient folk art symbol，and it contains the pursuit of wonderful life of the Hehuang people， the origin， development， transformation， inner regulation， aesthetical features of Hehuang clay sculpture are not only the reflection of national history， culture， custom， religious belief of Hehuang， but also a kind of realistic portrayal of the special aesthetical taste of Hehuang nationality.

Key Words： Hehuang Area， Folk Clay Sculpture， Current Situation of Heritage

一、河湟泥塑的歷史演繹

泥塑藝術是中國民間傳統的一種古老常見的藝術形式，以泥土為原料，以手工捏制成形的一種雕塑工藝品。或素或彩，以人物、動物為主?！昂愉摇钡孛缭凇逗鬂h書·西羌傳》中就有記載，河湟地區是指青海省黃河、湟水、大通河流域之地，古稱“三河間”。河湟地區自古便是多民族繁衍生息聚居的地區，它不僅是青海古文明的發祥地，也是黃河文明重要的發祥地之一。河湟泥塑淵遠流長，遠在新石器時期，柳灣遺址出土的大量陶塑，即可說明問題。由于泥塑無法耐久保存，僅能從陶器上窺見一斑。

從秦漢以來，眾多民族的先民耕牧于其間，創造了輝煌燦爛的河湟文化，留下了南涼建國、趙充國屯田、隋煬帝狩獵等歷史風云。及至清代，漢族儒道文化；藏傳佛教文化；蒙古族、土族薩滿教文化；撒拉族、回族伊斯蘭教文化都在河湟這塊文化生態熱土上如群星閃耀，異彩紛呈。河湟地區從歷史上看，無論是從人口分布、生活環境還是民族構成、文化淵源等角度看，這里都是甘青物產最豐富、自然條件最舒適、民族人口最集中的地區之一。該地區為青藏高原與黃土高原自然區的交會點，也是兩大自然區上所孕育和滋養的文化的交會點，既有來自中原的漢文化，也有來自西藏的藏族文化，在這里交融碰撞。

河湟地區山大溝深曾使這里交通不便，同時，也保留了相對獨立的民間藝術因子——以神靈崇拜、祭祀儀式、各類民俗事項所構成的“造像”和“陶器”等泥塑形態，是河湟地區最具有“原生態”觀念的藝術形態之一，大量民族傳統文化內容、宗教情感通過泥塑藝術形態得以傳承而保留下來。河湟泥塑，包括世居河湟地區漢藏民族萬物有靈崇拜的諸神、民間傳說、歷史人物以及豐富的宗教文化內容。

貴德城隍大殿里供奉著貴德地區的城隍爺“鄧訓”彩繪泥塑的坐姿造像。鄧城隍神態安詳，手持玉圭，兩側侍立著金童和玉女。東面塑著判官崔玉，右手執斗筆，左手捧著“生死善惡簿”，相傳記錄著一個人從生到死的一些言行記錄。河湟地區泥塑藝術特色鮮明、形式多樣，展示了河湟民族民間藝術的“互融”與“互鑒”。隨著時間的推移，這里的民間匠師在制作泥塑時，更多的吸收與融合了本土的多元文化，最終形成了一種，生動活潑，色彩艷麗的泥塑技藝。河湟泥塑藝術形態由遠古時代的簡約到現代的多變繁復、直觀的展示著由單一趨向多元的藝術發展與變遷歷程。“藝術趣味和審美理想的轉變，并非藝術本身所能決定，決定它們的歸根結底仍然是現實生活。”1 河湟泥塑藝術內涵各異并存，交相輝映，相得益彰，集中凸現了地域性民間美術的特色。

二、河湟泥塑的分布特征

河湟地區的泥塑工藝，最早由陜西、甘肅、山西等地傳入，何時傳入河湟地區已無歷史記載。世居在河湟地區的漢、藏民族都有各種遺存形式遺存，涉及青海海東地區的平安縣、樂都縣、民和回族土族自治縣、互助土族自治縣、化隆回族自治縣、循化撒拉族自治縣，西寧市的湟中縣、湟源縣、大通回族土族自治縣，海南藏族自治州的共和縣、貴德縣、貴南縣，黃南藏族自治州的同仁縣、尖扎縣，共14個縣，甘肅省的蘭州所屬榆中縣、紅固區等地。

河湟地區是甘青兩省區受外來文化藝術影響較大的地區之一。泥塑分布是西邊多于東邊，北邊多于南邊，市內較郊區分布密集；郊區較城區年代更久遠，廣泛的存在于寺觀、民居之中。其中，甘青兩省之河湟因歷史、地理、文化、民俗的相近性，泥塑制作和造型近似，這也是河湟地區歷史沿革的客觀反映。正是由于河湟地區土質適宜，且有悠久的制作彩陶歷史，它直接促進了河湟地區民間泥塑事業的發展壯大。另外，河湟地區寺院集中，而且由于歷朝歷代、來自五湖四海的宗教界僧眾、信徒在此建修寺觀，民間保留著塑像記事的習俗。故信士眾多，香火旺盛。各族泥塑比比皆是，不一而足。

河湟地區元代宗教繁雜，但由于泥質造像不易保存，基本毀于歷史戰亂；明代時期主要在寺院和石窟之遺存，“文革”時都石窟造像也多毀壞；清代之后民間泥塑的遺存也主要是在寺院和道觀為多。民間散落的多系小型泥質擦擦造像。

三、河湟泥塑的造型特征

在河湟地區因土質差異，所塑造的泥塑形制也有所不同。這里的泥塑雖說脫胎于紅膠泥土，但卻有著自己的靈魂。河湟泥塑制作方法是在粘土里摻入少許棉花纖維，搗勻后，捏制成各種人物的泥坯，經陰干，涂上底粉，再施彩繪。民間藝人們將它們塑造成千姿百態的形狀，也賦予它們各種各樣的面孔，它們也就有了自己的生命。

河湟地區泥塑選材的極大自由，與源于中原地區的采泥原則之間產生了較為明顯的差異。因為現今河湟地區存留的大量泥塑已與早期的文獻有了相當大的差異。現在依然十分嚴格地遵循著傳統泥塑的選料原則，從17、18世紀的數百年來只是在細小的背景紋樣和某些服飾上有些細微的變化，表現出藝人們小心翼翼的情感，這一點尤其體現于石窟與寺院造像上。相對來說屬于民間世俗藝術的泥塑創作自由大得多，藏族寺院藝僧們按照自己的想象來表現他們心中的偶像。如此，河湟地區泥塑的形態在漢、藏不同制作者手下的變化往往是驚人的，在辨識這樣一件泥塑時，往往要仔細尋找一點點的標識特征，以此來判斷它的歸屬。另外，河湟地區石窟造像遺存之中，技藝精湛卻少見此類成為具有規模的、宗教藝術現象的小型石刻，在河湟地區眾多的民間雕塑中，石窟中的泥塑造像相對就少得多，這也證實了小型泥塑（主要是藏族的泥質擦擦佛像）在河湟地區有著悠久傳統的。

河湟地區泥塑現存常見的主要有各類造像，既有單體造像，也多見組合的造像，如眾弟子聽法、佛與脅侍等，既有宗教故事，也反映吉祥文化，還有表現其他民俗文化內容的，工藝精美，數量眾多。

四、河湟泥塑的民族性與宗教性

河湟地區泥塑的用途可分為二大類：世俗的與宗教的。作為世俗用途的有陶器和泥塑裝飾性用品。

作為宗教用途的有“熱貢藝術”和“湟中泥塑”寺院造像作品。其中“熱貢藝術”是一種以工筆重彩的人物雕塑為主的，帶有極為濃厚的藏傳佛教色彩的民族民間傳統藝術。它從誕生到現在已有六七百年的歷史，在整個青藏地區，特別是藏族佛教藝術領域中，成為一個獨具藝術特色的重要流派，而且影響十分廣泛，堪稱藏族文化寶庫中的一顆璀璨的藝術明珠。泥塑藝術成熟期約在17世紀中葉至19世紀初期。這個時期的塑像造型完美生動，神態刻畫惟妙惟肖，服飾衣褶既簡練流暢，又富于質感，既玲瓏剔透，又典雅大方，色彩對比強烈而又鮮艷協調，使得單色泥塑和彩塑渾然融為一體。

而漢傳佛教則以湟中泥塑為著名。湟中泥塑是以知名民間泥塑藝人晉生旺、徐全煦、李寶洲等制作的作品為代表的泥塑藝術。其作品主要分布在貴德玉皇閣、西寧北山寺、湟源北極山寺、城隍廟等。人物造型生動逼真，動態靈動自然，色澤艷麗明快，反映了河湟地區民族獨特的審美趣味。

“民間創作的盡美意識是非常鮮明強烈的……然而，對于‘美的深層內涵，創作者自身不一定有思維的自覺，因為它是天然自在，不容反省的，這就是‘美與‘善在本體意識中未經分裂的原始統一。”2現在的河湟泥塑不僅是一項文化的傳播互動與交流活動，也是一項經濟活動。河湟泥塑藝術不僅是河湟民間藝術的身份象征，更是河湟藝術傳承的資本。河湟地區泥塑作品已經成為不可替代的地域文化宣傳工具之一，它們正以民族的藝術性、地域的觀賞性逐步走向市場，成為國內外收藏、裝飾、饋贈友人的文化禮品。

五、結語

泥塑是河湟民族傳統文化的縮影，民間泥塑更多的飽含了無數勞動人民的智慧，記載著河湟地區長久而又豐富的藝術歷史。

河湟泥塑，由古傳今，從理論到技術，積累了豐富的經驗，對推進民族生活改善、社會經濟發展、宗教藝術傳播、雕塑藝術成長和壯大，有著重要的文獻價值。河湟泥塑的藝術遺產，是研究河湟社會文化、宗教及藝術各方面極為珍貴的民藝學形象資料。

（隋建明西北師范大學美術學院）

注釋：

1李澤厚.美學三書[M].合肥：安徽文藝出版社

1999， 120.

2徐煉.中國民間美術.[M].武漢：華中理工大學出

版社，1995（1）：192.

參考文獻：

1 [明]劉敏寬，龍膺.西寧衛志[M].西寧：青海人民

出版社，1993