孝道倫理的當代內涵及現實意義

楊彥京

摘要：孝道倫理是我國傳統倫理的核心范疇之一，也是中華民族的傳統美德。我國傳統孝道倫理的內涵豐富，主要包括奉養父母、敬重父母、養老侍疾和終老祭親。傳統孝道倫理既有其適應時代的方面，又有不適應時代的方面。孝道倫理的當代內涵，主要包括贍養父母的義務性和自律性、父母與子女權利和義務是對等的、孝敬和孝順父母、祭祀和諫諍的繼承與發展等。在當代社會弘揚孝道倫理有助于提高當代人的道德素質，有助于家庭成員之間的和睦，有助于當代社會養老問題的解決。

關鍵詞：孝道倫理；孔子；祭祀；諫諍；儒家；義務；戰略資源；頂層設計

中圖分類號：B823.1 文獻標識碼：A 文章編號：1673-1573（2014）04-0036-03

孝道倫理是我國文化中重要且影響深遠的傳統倫理思想，其不但對我國傳統社會產生了廣泛而又深刻的影響，而且對當前我國養老問題的解決也發揮著積極作用。因此，只有深刻理解傳統孝道倫理的內涵并對其進行辯證分析，才能更好地發揮孝道倫理的作用。

一、傳統孝道倫理的內涵

我國傳統孝道倫理的內涵豐富，含義廣泛。它是自給自足的自然經濟和封建宗法制的產物，其中主要包括以下幾個方面。

1. 奉養父母。孔子說：“今之孝者，是謂能養。”子夏問孝，孔子說：“色難。有事，弟子服其老，有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”（《論語·為政》）孔子所說的“能養”和“有事，弟子服其老，有酒食，先生饌”，就是要奉養父母。因此傳統孝道倫理要求給父母物質方面的奉養，這只是一種最低層次、最起碼的要求。

2. 敬重父母。奉養父母并不是孝道倫理的全部內容，所以孔子說：“至于犬馬，皆能有養，不敬，何以別乎？”（《論語·里仁》）這就是說，如果不能敬重父母，只供養他們吃喝，豈不是和養一只狗或養一匹馬沒有區別嗎？因此必須要敬重父母。

3. 養老侍疾。《禮記·曲禮上》中“父母有疾，冠者不櫛，行不翔，言不惰，琴瑟不御，食肉不至變味，飲酒不至變貌，笑不至矧，怒不至詈。疾止復故。”[1]意思是孝子在父母生病時要用最憂慮的心情去照料他們。父母在年老時身體可能會虛弱，就很容易得病。所以在父母年老生病時，不但要及時治療和精心照顧父母，而且還應多給父母精神上的關心。

4. 終老祭親。孔子說：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮”（《論語·為政》）。我國傳統孝道倫理不僅強調對父母生前的奉養、敬重和侍疾，而且還強調父母去世后的那種敬愛之心。這主要是通過“葬之以禮，祭之以禮”來體現。葬祭之禮主要表達子女對父母一種愛及懷念。

傳統孝道倫理的內涵豐富，其中既有傳統美德的凝結，也有舊文化的糟粕。在當代我國，提倡孝道倫理并不是全盤繼承，而是應對傳統孝道倫理進行科學的認識以及辯證分析，摒棄其不適應時代的方面，吸收其適應時代的方面。

二、對傳統孝道倫理的辯證分析

傳統孝道倫理是我國封建社會中占主導地位的家庭倫理。它既有適應時代的方面也有不適應時代的方面，我們應客觀辯證分析。

（一）適應時代的方面

1. 贍養和尊敬父母。《孝經·紀孝行章第十》中“孝子之事親也，居則致其敬，養則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴，五者備矣，然后能事親。”[2]所以傳統孝道倫理中不但注重贍養父母，還特別注重要尊敬父母。贍養父母和尊敬父母是缺一不可的。傳統孝道倫理強調必養且敬，作為子女，不僅要給父母以衣食供養，更要給之以尊重、關懷，使其心情愉快。對待父母，只敬不養不為敬，只養不敬傷其心。

2. 祭祀和諫諍的合理性部分。《孝經注疏》卷二《士章疏正義》稱：“祭者際也，人神相接，故曰祭。”“祀者，似也，神人相臨”。因此在祭遠祖的神靈時，是人與遠祖的神靈的相通。每一個民族都意識到遠祖的神靈的偉大與人的有限，故在祭祀中極力表達對遠祖神靈的敬禮及與遠祖神靈相通的愿望。通過祭祀能增加中華民族的認同感和尋找共同的優秀價值觀，同時也是感恩意識的表現。諫諍也有合理性部分，比如子曰：“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。”（《論語·里仁》）諫諍要求父母有了過錯，做子女的應在尊重父母的基礎上加以規勸，這和后來的愚孝是有區別的。

3. 尊敬老人。先秦儒家在推行以“仁政”治理國家的理論時，主張“老吾老以及人之老”（《孟子·梁惠王上》），因此尊敬老人是中華民族的傳統美德。傳統孝道倫理不僅要求尊重自己家庭中的父母和老人，還要求尊重別人的父母和社會上其他的老人。這種把家庭倫理中的孝道提升到全社會的“敬老”公德上，正所謂“立愛惟親，立敬為長，始于家邦，終于四海”[3]，充分說明了孝道倫理的社會意義。當代社會弘揚尊敬老人的傳統美德，有利于減少不尊重老人或“空巢”老人的現象。它不僅能維護和保障老年人的合法權益，而且也是維護家庭和睦穩定、建設和諧平等的現代親子關系所必需的。

（二）不適應時代的方面

1. 權利與義務的不對等。傳統孝道倫理是建立在封建君主專制的基礎上，父母與子女之間存在著權利與義務的不對等。孔子認為“無違即孝”。所謂“無違”，即要求子女對父母的絕對順從。“父為子綱”說明父子是不平等的關系，單方面強調父親的權威性，主張子女無條件地服從家長。傳統社會較多強調“子孝”，而很少談到“父慈”，甚至提出了“父要子亡，子不敢不亡”和“父雖不父，子不可以不子”等愚孝的原則。這是封建家長的專制主義與子女奴隸主義的集中體現。這種權利與義務的不對等思想，壓抑子女的進取和創造精神，泯滅子女對理想和事業追求的志向，不利于培養子女獨立的人格。

2. “忠孝一體”的觀念使傳統孝道倫理絕對化。孔子說“孝慈則忠”（《論語·為政》），又結合封建綱常思想，把孝道倫理推廣到臣對君的忠誠上。在我國傳統社會，孝是忠的具體化，忠是孝的擴大化。其中漢代不但在孝道上身體力行，而且還制定和貫徹了一套“以孝治天下”的基本國策，通過德治、法治、教育、行政等手段來弘揚孝道。此后“以孝治天下”成了歷代君王成功施政的經驗總結。到宋明理學出現“天下無不是的君主”和“天下無不是的父母”等。孝道倫理被絕對化、神秘化，甚至出現了孝的異化或偽孝。endprint

3. 祭祀和諫諍的不合理性部分。祭祀中，孟子說：“養生者不足以當大事，惟送死可以當大事。”（《孟子·離婁下》）這導致祭祀中薄養厚葬的觀念，不適合當代社會的發展。諫諍中，記載葉公對孔子說：“吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之。”孔子曰：“吾黨之直者，異于是，父為子隱，子為父隱。直在其中矣。”《論語·子路》）諫諍中要求父母和子女應相互隱瞞錯誤，這是不合理的。

三、孝道倫理的當代內涵

傳統孝道倫理較少講到父母與女兒的關系、婆媳關系或丈母娘和女婿的關系，忽視女兒、女婿或兒媳在孝道中的作用等。在當代社會，隨著現代家庭結構的變化，女兒、女婿或兒媳在孝道倫理的履行方面扮演著越來越重要的角色。尤其是在物質化的今天，婆媳關系或丈母娘和女婿的關系受利益糾紛的牽絆，一定程度上影響了孝道倫理的履行。當今社會孝道倫理面臨著一個兩難的困局，一面是“重孝”的社會情節，一面是“不孝”和“難孝”的現實尷尬。所以新孝道的建立和發展，應在繼承傳統孝道倫理精華的基礎上，增添適應當代社會的新內容。其內涵主要包括以下幾個方面。

1. 贍養父母的義務性和自律性。子女有義務贍養父母及老人。《中華人民共和國憲法》第49條規定：“成年子女有贍養扶助父母的義務。”隨著我國社會的發展，贍養父母不只是物質上的贍養，而且包括精神上的慰藉。2013年7月1日，新修訂的《老年人權益保障法》正式實施。其中一項內容格外引人關注，就是規定子女“應當經常看望或者問候老人”。這就為履行物質和精神贍養父母這一道德義務提供了法律保障。子女贍養父母及老人不只是因為法律的規定和社會輿論的壓力，而應是出自對父母老人的親情和感恩的自覺行動。現實中，精神上贍養父母很難量化或有具體的操作標準，這就需要自律的孝道倫理，需要從內心上自覺地履行贍養父母的道德義務。

2. 父母與子女權利和義務是對等的。當代社會父母與子女人格平等，父母只是監護人。父母與子女權利和義務是對等的，表現在“父慈子孝”。所謂“父慈子孝”，就是父要慈，子應孝，雙向對應或對等，即父母與子女雙方都要對對方負有責任和義務，相應地都從對方那里獲得權利。在長幼關系上，魯迅強調要建立一種長幼平等、以幼者為本位的新型父子關系，這種新型關系以“無我的愛”為基礎，雙方具有對等的權利和義務。此外，正所謂“養不教，父之過”，當代社會應注重如何做合格的父母和教育好子女。只有從自身做起，然后教育好自己的子女，才能在一定程度上使女兒、女婿或兒媳的孝發揮真正的作用。

3. 孝敬和孝順父母。孝敬與孝順是不同的，“孝敬”是指尊敬父母及親長，是一種真實的仰望、尊重、愛戴；“孝順”是指盡量順從父母的意志，是一種真誠的謙恭、溫柔、順從。孝敬的具體含義包括：一是尊重父母的生活習慣、個人特點和愛好；二是尊重父母的意見或教誨。孝順，順者為孝。“百孝順為先”。意思是說孝順父母、尊敬長輩的方式多種多樣，但是順應、順從老人，讓老人高興，應該是第一位的。孝順不只是對父母及長輩禮節性地尊重，而是從內心真誠地滿足他們的精神需求，比如經常回家看看，多關心父母等。“從道不從君，從義不從父。”（《荀子·子道》）因此孝順不是不講原則，而是有原則的順從。

4. 祭祀和諫諍的繼承與發展。《孝經·喪親》中說：“生事愛敬，死事哀慼，生民之本盡矣，死生之義備矣，孝子之事親終矣。”不管是對父母的祭祀還是對先祖的祭祀，都表達對親人和先祖的哀思和感激之情。因此，祭祀的繼承與發展既是孝道倫理的重要內容，又具有道德教化的功能。“父有爭子，則身不陷于不義。故當不義，則子不可以不爭于父，臣不可以不爭于君，故當不義則爭之。從父之令，又焉得為孝乎？”（《孝經·諫諍》）所以諫諍的繼承與發展就是當親人或長輩犯了錯誤時，應在不傷害親人及長輩自尊心的前提下，婉轉地對其進行啟發、勸導，以免犯更大的錯誤。作為子女應對孝敬父母及長輩這一道德要求有正確的認識，要徹底清除“子不言父之過”等錯誤觀念，從而盡到子女應盡的責任。

四、孝道倫理的現實意義

我國正處于并將長期處于社會主義初級階段，同時我國的發展進入新階段，改革進入攻堅期和深水區，自應更加注重頂層設計和摸著石頭過河相結合，更加注重系統性、整體性和協同性。孝道倫理不僅是一種道德力量，而且是一種戰略資源和頂層設計。孝道倫理作為一種道德精神，在當代社會中具有十分重要的現實意義。

1. 孝道倫理有助于提高當代人的道德素質。孝道倫理是我國最基本的道德規范，也是形成個人品德的根源，其有助于提高當代人的道德素質。“百善孝為先，論心不論跡，論跡貧家無孝子。”孝首先是內心的愿望。孝敬，只有從內心上真正敬重父母，外在行為上才能做到孝順父母。孝道倫理有助于喚回人們的道德覺悟和精神認同。在城市化過程中，人們可能會減少與父母在一起的時間，但可以通過常跟父母打電話等方式來解除老人的寂寞。在今天要傳承傳統文化，就是要回歸倫理、回到自己的家。而孝道倫理是善的起點，是護衛傳統文化倫理根基之所在。另外，在家庭教育中尤其是對獨生子女的孝道教育，不應過多地溺愛子女。父母和老人應在關心子女的基礎上，讓他們知道父母及長輩無私的付出，培養他們的感恩意識、奉獻意識和禮節意識，這樣才能有助于提高當代人的道德素質。

2. 孝道倫理有助于當前家庭成員之間的和睦。孝道倫理是家庭中子女與父母、晚輩與長輩關系間的道德規范。首先，以孝道倫理為導向，會讓父母子女都感到快樂。踐行孝道倫理不僅是子女在為父母付出，更多的是自己生命的一種收獲，是一種倫理上的幸福感。其次，孝道倫理對婚姻建設也有重要意義。戀愛是兩個人的事，而婚姻是兩個家庭甚至是兩個社會群體的事。孝道倫理不僅僅是針對自己的父母，也針對配偶的父母。婚姻里的愛不僅基于交流和溝通，而且還基于與愛同等重要的責任，即對父母及長輩的孝順。當代社會中充分發揮女兒、女婿或兒媳的孝順，有助于家庭成員之間彼此的理解和包容，從而有助于當前我國家庭的和睦。

3. 孝道倫理有助于解決當代社會養老問題。當前我國已經進入人口老齡化快速發展期，老年人口數量將以年均800萬以上的規模激增。預計到2020年，老年人口將達到2.55億，2033年突破4億，2050年老年人口將達到4.83億。[4]隨著我國老齡化速度不斷地加快，養老壓力越來越大，傳統的家庭養老雖然仍是現代居民養老的主要方式，但其面臨著嚴峻的挑戰。目前，我國獨生子女家庭已經占到1/3，家庭平均規模不足3.1人，“4-2-1”家庭結構模式日趨普遍，家庭所能提供的養老資源越來越少。社會養老事業發展也面臨種種困境。例如居家養老服務網絡不健全、社區養老服務設施匱乏、機構養老床位不足、護理人員短缺等。在這種情況下，整個社會迫切需要弘揚歷史悠久的傳統孝道倫理，不僅注重對父母和長輩物質上的贍養，而且更加注重對父母及長輩的精神贍養，這對于解決養老問題能起到一定的作用。

4. 孝道倫理有助于當前我國和諧社會的建設。隨著社會主義市場經濟的發展，出現了一些“為老不尊”“子女不孝順父母甚至虐待父母”和“一些老人和子女對簿公堂”等不和諧的現象，這使國人找不到家的歸屬感甚至沒有自己的精神家園。所以在當代社會不僅要把孝道倫理作為一種道德力量，而且要作為頂層設計和一種戰略資源。這樣不但有助于增強公民的道德責任感和自覺性，而且有助于構建中華民族的精神家園，提高中華民族的凝聚力。孝道倫理不但對個人、家庭和社會都是一種無法替代的道德力量和約束力、制約力，而且是構筑和諧社會穩定的基石。在當代社會弘揚孝道倫理，有助于為全面建成小康社會和實現中華民族偉大復興的中國夢奠定堅實的基礎。

參考文獻：

[1]李志敏，注譯.四書五經[M].海口：海南出版社，2008.

[2]古敏.孝經[M].北京：北京燕山出版社，2001.

[3]劉東青，申培.論孝道傳統及其現代價值[J].傳承，2009，（8）.

[4]中共中央宣傳部理論局.理性看齊心辦——理論熱點面對面·2013[M].北京：學習出版社，人民出版社，2013.

責任編輯、校對：杜 瑩endprint