簡論束晳詩文的倫理思想

田 陽

（河北大學 政法學院，河北 保定 071002）

束晳（261？ —300？ ），字廣微，陽平元城（今河北大名）人。曾任張華掾屬，歷任佐著作郎，尚書郎等。博學多才，兼擅眾體。張溥輯有《束晳集》，嚴可均《全晉文》輯文十七篇，逯欽立《晉詩》錄“補亡詩”六首。《吊蕭孟恩文》《吊衛巨山文》，是束晳哀悼兩位摯友的文章，感情充沛，樸實自然，自成一家，頗具敦厚人倫之效果。《玄居釋》以問答的形式，表達了自己不慕榮利、淡泊無為的理想道德境界，所以張華“見而奇之”；又“時欲廣農”，束晳作《廣田農議》，申明重農思想。二文具見《晉書》本傳。爭論最大，褒貶不一的則是他的賦體。

《晉書》本傳說束晳“嘗為《勸農》及《餅》諸賦，文頗鄙俗，時人薄之”。魏晉文章，繼承兩漢風氣，講究辭采之美，束晳的賦通俗易懂，自然受到人們的嘲笑。劉勰《文心雕龍·諧隱》亦云：“潘岳《丑婦》之屬，束晳《賣餅》之類，尤而效之，蓋以百數。”劉勰釋“諧”為“皆”：“諧之言皆也。辭淺會俗，皆悅笑也。”意思是說因為諧辭淺顯通俗適合大眾的口味，所以大家都喜歡它而且被它逗得發笑。劉勰認為，這類徘賦無益實用，甚至有虧德音。針對魏晉作家拿人生理瑕疵開玩笑的滑稽之賦，劉勰的批評是正確的，但把束晳的《勸農》《餅賦》簡單地歸入滑稽俳優之列，就值得商榷了。

《藝文類聚》卷第六十五“產業部”載：“《管子》曰：‘先王者，為民興利除害，故天下之民歸之。所謂興利者，利農事也；所謂除害者，禁害農者也。’《尸子》曰：‘有虞氏身有南畝，妻有桑田。神農并耕而王，所以勸耕也。’”《藝文類聚》卷第七十二“食物部”載：“《易》曰：‘君子慎言語，節飲食。’《尚書·洪范》三：‘八政，一曰食。’又《大傳》曰：‘八政何竟先食？食者，萬物之始，人之所本者也。’”諸子盡管在思想上有較大分歧，但對農業都非常重視。耕作、食物，實在是人們賴以生存的基礎。

六朝時期，戰爭頻繁，社會動蕩，給農業生產帶來了嚴重破壞，統治者關注的往往是君臣大事，而無暇顧及農耕和百姓的生活。士人為文賦詩，或為建言樹德追求不朽，或為追求功名利祿，很少把目光投向農耕農事。蕭統《陶淵明集序》肯定了陶淵明“不以耕躬為恥，不以無財為病”的美好品德，也間接地批評了當時士人普遍存在的輕農傾向。與此形成鮮明對比的是束晳對農業的關懷。他的《廣田農議》、《勸農賦》，乃至《餅賦》無不體現了民本思想。這種倫理思想的形成，與他的人生經歷密不可分。

《晉書》本傳載：束晳為漢太子傅疏廣之后，王莽末年，疏廣曾孫孟達避難，自東海遷徙到沙鹿山南，并隱姓埋名，改“疏”為“束”。束晳《貧家賦》詳細描述了自己的苦難歷程和坎坷人生：“余遭家之轗軻，嬰六極之困屯。恒勤身以勞思，丁饑寒之苦辛。”家族的不幸，改變了束晳的命運，讓他體味到了生活的艱辛。這種情結一直影響了他的一生，使他的文章多與農事有關。如果說《貧家賦》是對痛苦生活的沉重傾訴的話，那么《餅賦》則是對美好生活的強烈向往。當他步入仕途以后，也沒有割斷與農事的密切關系。《勸農賦》以通俗質實的漫畫手法，側面描寫了傷農帶來的危害。《廣田農議》不僅表達了他對帝王大興田農的理解與支持，而且提出了興田畜牧的具體措施。

晉賦以“事形為本”，繁辭重采，往往淹沒了作者的思想感情，消解了作品的實際意義。束晳“以淺俗語寫農家事，可謂俗而不陋。束晳辭賦的‘俗化’，包括了題材和語言兩方面的通俗化，它在辭賦史上有重要意義”［1］。《餅賦》《貧家賦》《勸農賦》等，“皆有從俗的傾向。可見并非偶一為之，而是他有意堅持貫徹實踐的一種風格。束晳的‘鄙俗’辭賦風格，與當時張華的‘溫麗’、成功綏的‘至麗’、‘極麗’風格，形成對照，代表了西晉文風中的非主流一端”［2］。更為重要的是，束晳用賦體的形式，表現了對農業的重視，并張揚了以民為本的倫理思想。

束晳的詩歌，流傳至今的只有六首四言詩，見于《文選》詩類之首。對束晳詩歌的評價，有兩種不同看法。張溥《束晳集題詞》：“《補亡詩》志高而辭淺，欲以續《經》，羆不勝任也。 ”［3］徐公持先生認為：“諸篇刻意棄俗而于‘大雅’，模仿性質太濃，略無時代生活氣息，只是一批假古董，實際文學價值不高。”［4］也有對其藝術性、思想性給予充分肯定的評論：認為束晳《補亡詩》“對偶精切，辭語流麗”［5］。 “這六首詩有明顯的作者自己的思想傾向。束晳生活的西晉時期，司馬氏集團的統治十分黑暗腐朽，但又大倡名教以掩飾他們的貪婪、殘酷、荒淫、奢侈”［6］。“此時統治集團內沒有什么孝敬可言；但統治集團卻大倡名教，該是何等的虛偽。詩人強調要真心實意地孝敬父母，無疑對晉代統治集團借名教而欺世盜名是個諷刺”［7］。見仁見智，褒貶不一。還是看看作者的本意。

束晳《補亡詩序》說：“晳與同業疇人，肄修鄉飲之禮，然所詠之詩，或有義無辭，音樂取節，闕而不備。于是遙想既往，存思在昔，補著其文，以綴舊制。”所謂“闕而不備”即《詩經·小雅》中有義無辭的六首笙詩，依次為：南陔、白華、華黍、由庚、崇丘、由儀。束晳依其義補其辭，故稱“補亡詩”。

《南陔》，“孝子相戒以養也”。李善注引子夏《序》曰：“南陔廢，則孝友缺矣。”這是一首教人如何敬養父母的詩，強調養、敬并重，不可偏頗。詩曰：“有獺有獺，在河之涘。凌波赴汩，噬魴捕鯉。嗷嗷林烏，受哺于子。養隆敬薄，惟禽之似。勖增而虔，以介丕祉。”詩人以水獺凌波，烏鴉反哺為喻，旨在說明只養不敬如同禽類。“孝是一種道德觀念和行為規范，要求子對父的奉養、尊敬、和服從。它雖然體現了父子血緣‘親親’之情，但本質上是對父子之間的權利與義務關系的反映”［8］。束晳補寫的《南陔》，強調的正是對父母應盡到的奉養和尊敬的兩種義務。

《白華》，“孝子之潔白也”。李善注：“言孝子養父母，常自潔，如白華無點污也。子夏《序》曰：‘白華廢，則廉恥缺矣。’”此詩與前首旨趣相類，言孝子要 “終晨三省”、“竭誠盡智”、“無營無欲”侍奉雙親。

兩首詩以形象的比喻，通俗的語言，張揚了我國傳統文化的精華，確實有“成孝敬，厚人倫，美教化，移風俗”的感染力量。

《華黍》，“時和歲豐，宜黍稷也。 ”李善注引子夏《序》曰：“華黍廢，則蓄積缺矣。”此詩包含三部分內容：先言風調雨順，適合農耕，但要因地制宜，才能“黍華陵巔，麥秀丘中”。次言氣候適宜，黍麥繁茂。后言豐收在望，倉廩食足。“芒芒其稼，參參其稼。稸我王委，充我民實”。寄托了詩人對農業豐收的強烈渴望。與他《勸農賦》、《廣田農議》的情感基調一脈相通，皆反映了他對農業的高度重視和對民生疾苦的熱切關懷。《晉書》本傳載：“太康中，郡界大旱，晳為邑人請雨，三日而雨注，眾謂晳誠感，為作歌曰：‘束先生，通神明，請天三日甘雨零。我黍以育，我稷以生。何以疇之？報束長生。’”可為此詩注腳。

《由庚》，“萬物得由其道也”。 李善注：“由，從也。 庚，道也。言物并得從陰陽之道理而生也。子夏《序》曰：‘由庚廢，則陰陽失其道理矣。’”此詩旨在說明萬物各有其生存消亡的形式規律，帝王應順道而治，才能達到天人的和諧。“詩人擬周人頌周的口吻，言文王順其道而昌，成王紹文王之通而安，表現了儒道合一的思想”［7］。也與軍國大事相關。

《崇丘》，“萬物得極其高大也。”李善注：“萬物生長于高丘者，皆隨其性得極其高大也。子夏《序》曰：‘崇丘廢，則萬物不遂其性矣。’”此詩祈禱高丘賜福自然人間，達到“物極其性，人永其壽”，“人無道夭，物極其長”的理想世界，可謂德者之言。

《由儀》，“萬物之生，各得其儀也。”李善注：“言萬物之生，各由其道，得其所儀。”又引子夏《詩序》：“由儀廢，則萬物失其道理矣。”此詩與《由庚》的主題大同小異，只是明確地提出了對帝王的具體要求。勸諫帝王應該“仁以為政”，“文化內輯，武功外悠。”何焯《義門讀書記》卷四十六評蕭統“首之以《補亡詩》編集，欲以繼三百篇之緒，非茍然而已也”［9］。

綜上所述，束晳的詩文，卓爾不群，自成一家，而且比較集中地反映了他的民本思想、仁政理想、忠孝觀念，具有豐富的倫理內涵。尤其是《補亡詩》養敬并重的忠孝觀，完全符合蕭統的政治觀念，所以把它推為《文選》詩類之首。

［1］［2］［4］徐公持.魏晉文學史.人民文學出版社，1999.9:318,319.

［3］《束晳集題詞》四庫本.上海古籍出版社.

［5］古詩記，卷一百四十八，四庫本.

［6］［7］陳宏天.趙福海，陳復興，主編.《昭明文選譯注》第三冊.吉林文史出版社，1992.7：2，9.

［8］朱貽庭，主編.中國傳統倫理思想史（第四版）.華東師范大學出版社，2012.4：19.

［9］穆克宏.魏晉南北朝文學史料述略.中華書局，1997.1:72.