《后漢紀(jì)》引“五經(jīng)”類管窺

閆 晗

(曲阜師范大學(xué)歷史文化學(xué)院，山東曲阜 273165)

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《后漢紀(jì)》引“五經(jīng)”類管窺

閆 晗

(曲阜師范大學(xué)歷史文化學(xué)院，山東曲阜 273165)

《后漢紀(jì)》是東晉著名文學(xué)家、史學(xué)家袁宏的名作，其中包含著對(duì)古文獻(xiàn)的大量引用，這無(wú)疑大大豐富和深化了書的內(nèi)容和主旨。“五經(jīng)”類部分，作為所引文獻(xiàn)中的重中之重，更是深度體現(xiàn)了后漢公卿及袁宏的臧否之道。

《后漢紀(jì)》；袁宏；五經(jīng)

《后漢紀(jì)》是一部記述東漢史實(shí)的編年體斷代史，為作者袁宏仿東漢荀悅《漢紀(jì)》所著。袁宏(328—376年)，字彥伯，東晉陽(yáng)夏(今河南太康)人。袁宏所在的時(shí)代，乃是歷經(jīng)五胡亂華，衣冠南渡之后剛剛穩(wěn)定下來(lái)的成帝至孝武帝數(shù)朝，也正是大司馬桓溫意存僭越，圖謀不軌之際。唯袁宏那“倚馬千言”的過(guò)人文才獨(dú)為溫所青眼，并將之聘作記室。由是袁宏得以耳聞目睹了桓溫的種種不臣，這也使他不禁自傷于家國(guó)身世。可能正是鑒于此，撫今思昔，袁宏想到了跟自己所處的時(shí)代很是相仿的東漢一朝，也是亂世風(fēng)雨，而炎漢季世曹操的囂張更是讓他聯(lián)想到身邊桓溫的跋扈。于是他有感而發(fā)，想到“孔子成《春秋》而亂臣賊子懼”[1](P155)，他決意紹述圣賢，以古刺今，撰寫一部描繪東漢治亂興衰的編年體史書。在此之前，關(guān)于東漢的史書已有數(shù)種，但經(jīng)過(guò)仔細(xì)翻閱后袁宏認(rèn)為其“煩穢雜亂”[2](P1)，不由發(fā)出了“前史闕略，多不次敘，錯(cuò)謬同異，誰(shuí)使正之？”[2](P1)的感慨。于是他花了將近十年時(shí)間，經(jīng)過(guò)刪削采擇，終于創(chuàng)作出了一部彪炳千古的史著，命名作《后漢紀(jì)》。而它的成就也是巨大的，唐代著名史學(xué)家劉知幾就在其流傳千古的名作《史通》中作出了“世言漢中興史者，唯范、袁二家而已”[3](P703)的高度評(píng)價(jià)。在書中，袁宏不但刻意描寫忠奸人物的事跡，借古諷今，更是在其中不時(shí)穿插一些自己的評(píng)論，以達(dá)到“扶明義教，網(wǎng)羅治體”[2](P2)及“弘敷王道”[2](P2)的目的。

《后漢紀(jì)》一書，采擇廣博，涉獵宏富，無(wú)論是作者自己敘事、評(píng)議，亦或是摹寫書中人物的言論，采擇其書文章奏等，皆是引經(jīng)據(jù)典，信手拈來(lái)，可謂左右逢源，俯拾即是，讓人感慨于他的博學(xué)多才。本文選取文中出現(xiàn)較多的有關(guān)“五經(jīng)”類的引用部分，且一類只暫舉一例，并結(jié)合文意予以適當(dāng)闡明。

一、《詩(shī)》類的引用

(一)《詩(shī)經(jīng)》

《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集，通稱“詩(shī)三百”。不管是“風(fēng)”的民歌還是“雅”的正聲，在古人看來(lái)，一般是都具有刺世的政治意義。《后漢紀(jì)》記述的有漢一代是儒家勃興的最重要時(shí)期，因此書中的公卿文士自然有著對(duì)《詩(shī)》的大量引用，茲舉一例曰：

博士李淑諫曰：“……愿陛下更選英彥，以充廊廟，永隆周文濟(jì)濟(jì)之盛。”[2](P41)

文中的“周文濟(jì)濟(jì)”系化用自《詩(shī)·大雅·文王》的“濟(jì)濟(jì)多士，文王以寧”[4](P396)，其詩(shī)是歌頌周文王的賢圣和周代殷的天命論的。原句意指文王選賢任能，禮賢下士，終其一朝，可謂人才濟(jì)濟(jì)，文王因此得以治國(guó)安邦。博士李淑引出這句話的背景是更始帝至長(zhǎng)安后，甚是寵愛(ài)部將趙萌的女兒。萌以是專權(quán)，恣意妄為。更始帝整日飲醉后宮，部將欲言事，即令侍中于帷中冒充自己答話，諸將聽(tīng)出有異后皆怨。萌更跋扈到公報(bào)私仇，矯制斬侍中。更始帝為之親自向萌哀告求免，萌竟對(duì)道：“臣不奉詔！”而李軼等人更是隨意在外置換牧守，導(dǎo)致四方不信，豪杰離心。針對(duì)此，博士李淑進(jìn)諫道：“陛下雖是借下江、平林兵起家，但這也只是權(quán)宜之計(jì)。如今的滿朝公卿，大都是出身于戎陣亭長(zhǎng)的平庸之輩，打仗殺人，是其所長(zhǎng)，但要靠他們平治天下，卻是相當(dāng)困難。希望陛下能向文王興周那樣，廣延英俊，只有如此，方能實(shí)現(xiàn)大漢的復(fù)興！”

(二)《韓詩(shī)外傳》

此書被認(rèn)為是西漢韓嬰所作，是一部寓360條史實(shí)、軼聞、說(shuō)教為一體的雜編。其一般每條都會(huì)引《詩(shī)經(jīng)》里的一句予以恰當(dāng)?shù)馗爬ㄕ撟C，但實(shí)際上對(duì)《詩(shī)》是既非注釋，也非闡發(fā)。《后漢紀(jì)》書中對(duì)其的引用有：

張奉嘆曰：“賢者之心，故不可測(cè)。往日之喜，乃為親也，所謂‘家貧親老，不擇官而仕’也。”[2](P304)

“家貧親老，不擇官而仕”一句直引自《韓詩(shī)外傳》卷七曾子所言：“故家貧親老,不擇官而仕。若夫信其志，約其親者，非孝也。”[5](P247)意在勸諫父母尚在的年輕一輩，若是家境不好，雙親又老，出仕時(shí)就不該再去注重、挑揀該官職符不符合自己的一貫志向，而是應(yīng)祈求能迅速領(lǐng)到薪俸來(lái)解決父母的溫飽這一燃眉之急，以期不虧自己的孝道。若是非要等到符合自己心意的官位才躍躍欲試，直至封侯拜相那般成功時(shí)才想起去奉養(yǎng)雙親，是一種極不孝的行為。文中引用這一句的語(yǔ)境背景為：廬江有位毛義先生，向以孝行著稱。南陽(yáng)人張奉慕名前往拜會(huì)，甫一坐定，適逢公府中來(lái)了書文，云是拜義為守令。毛義頓時(shí)面露大喜過(guò)望之色。將這一切看在眼里的張奉很是痛恨自己竟然誤聽(tīng)信了毛義的虛名，固辭而去。豈料毛義在母親過(guò)世后便棄官而去，而且舉動(dòng)必以禮；公車屢征，亦皆不應(yīng)。張奉此時(shí)方才如夢(mèng)初醒，慨嘆道：“真正的賢者真是不能以我這樣的小人之心妄加揣測(cè)的呀！以前他的面露喜色，乃是完全為得以贍養(yǎng)老母親而發(fā)，這不正是曾子說(shuō)的‘家貧親老，不擇官而仕’嗎？我實(shí)在是錯(cuò)怪毛君了呀！”

二、《書》類的引用

(一)《尚書》

尚書者，顧名思義，“上古之書”也。它被認(rèn)為是中國(guó)現(xiàn)存最早的史書，是不可多得的記述上古時(shí)代的文獻(xiàn)匯編，保留了大量?jī)H有的一些上古史料，正是借此我們才得以一窺上古時(shí)代的風(fēng)貌。因此，其重要性不言而喻，更是得到一向喜歡追述古代的儒家的極大重視。《后漢紀(jì)》書中對(duì)其也進(jìn)行了大量引用。如：

太中大夫鄭興上疏曰：“……昔在帝堯，洪水滔天，帝求俾乂，岳曰‘鯀哉。’……”[2](P147)

鄭興引的這個(gè)典出自《尚書·堯典》。原文是：“帝曰：‘咨！四岳。湯湯洪水方割，蕩蕩懷山襄陵，浩浩滔天，下民其咨，有能俾乂？’僉曰：‘于！鯀哉。’帝曰：‘于！咈哉，方命圮族。’岳曰：‘異哉！試可乃已。’帝曰：‘往，欽哉！’九載，績(jī)用弗成。”[6](P10)其意大致是帝堯問(wèn)四岳，“如今洪水浩蕩，人民不堪其苦又無(wú)可奈何，你們有治水的合理人選嗎？”四岳則異口同聲推薦鯀。帝堯表示反對(duì)，理由是鯀這個(gè)人逆命乖張且疏于團(tuán)結(jié)其族。四岳又一致表示他們不這樣看，認(rèn)為首先應(yīng)該給鯀個(gè)機(jī)會(huì)試試。帝堯迫于眾議最終表示認(rèn)可。結(jié)果鯀耗時(shí)九年一無(wú)所成。本節(jié)中鄭興引用這個(gè)故事，其背景在于：光武帝建武七年的時(shí)候，發(fā)生了一次月晦日食。當(dāng)時(shí)的宰相多以功臣充任，光武帝又勤于吏治，性喜苛察嚴(yán)究，因此輿論普遍認(rèn)為由此導(dǎo)致了這次天變。據(jù)此，太中大夫鄭興上疏勸諫道：“臣聽(tīng)說(shuō)為政不善，必遭天變。為政之道無(wú)非有三：一是善于用人，二是依靠民眾，三是順應(yīng)天時(shí)。從前帝堯求治水之人，四岳推薦鯀。帝堯明知鯀不可，卻屈己之是，從岳之非，是因?yàn)橹匾暣蟊姷囊庖?jiàn)不想違背。”最后他建議光武帝上師陶唐以成屈己從眾之德，并學(xué)會(huì)通融和廣納眾意。

(二)《尚書大傳》

傳為西漢伏勝所作。伏勝，一說(shuō)即《史記》中出現(xiàn)之伏生，乃是今文《尚書》二十八篇傳授的祖師，《尚書》碩果，賴他方能僅存。是書一般認(rèn)為是伏生的弟子及再傳弟子記憶師言，附以己意，雜合而成。顧名思義，這是一部以大義闡釋尚書的著作，然其中竟也不乏許多離經(jīng)萬(wàn)里的內(nèi)容，與經(jīng)在合與不合之間，可謂是開(kāi)漢代“緯候”之先河。

又匈奴中郎將張奐上書曰：“……昔周公既薨，成王葬不具禮，天乃大風(fēng)，偃木折樹(shù)。成王發(fā)書感悟，備禮改葬，天乃立反風(fēng)，其木樹(shù)盡起。……”[2](P642)

《尚書大傳》云：“周公疾曰：‘吾死必葬于成周。’示天下臣于成王也。周公死，天乃雷雨，以風(fēng)禾盡偃，大木斯拔，國(guó)恐。王與大夫開(kāi)金縢之書，執(zhí)書以泣，曰：‘周公勤勞王家，予幼人弗及知。’乃不葬于成周而葬之于畢，示不敢臣。”[7](P762)周公本欲死后葬于文武之墓，跟自己的父親和哥哥長(zhǎng)眠在一起，以期死后仍能盡到孝心。然而他又擔(dān)憂這樣就離成王太遠(yuǎn)了，恐怕自己的靈魂難以護(hù)持侄兒，盡到最后的孤忠。艱難權(quán)衡之下，周公還是決定葬在成周守護(hù)侄兒，然而這并非是他的本意。于是上天威動(dòng)，降下大風(fēng)來(lái)警戒成王。成王按照指示打開(kāi)了金縢匣子，看到了周公當(dāng)年不惜以己代死來(lái)?yè)Q取武王健康的禱告文書，頓時(shí)明白了叔父的心跡，于是毅然將周公葬在了畢地以達(dá)成他的遺愿，并表示不敢稱叔父為臣。本段引出這個(gè)故典的背景是：靈帝建寧二年，發(fā)生了“青蛇現(xiàn)御座殿軒”、“大風(fēng)折木”這樣的災(zāi)異。于是靈帝詔令群臣各上書言事，不要有所避諱。匈奴中郎將張奐上書重提陳蕃、竇武事，意圖借此為二人翻案。他指出，故大將軍竇武為人忠肅恭儉，且有擁立靈帝的大功。太傅陳蕃則敦方抗直，為大漢夙興夜寐。此二人慘遭誅戮后，天下驚懼，海內(nèi)寒心，這種情形正與成王葬周公時(shí)降下的災(zāi)異相同。他進(jìn)一步建議，改葬蕃、武，赦免他們的家屬及其他受牽連遭禁錮之人，并表示，只有這樣，方可希冀得到上蒼的原宥，災(zāi)變才有望消除！

(三)《尚書緯》

為《七經(jīng)緯》之一，乃是漢代一批方士化的儒生依據(jù)今文經(jīng)學(xué)附會(huì)制作的一部號(hào)稱解說(shuō)《尚書》經(jīng)義的緯書。

夏五月丙申，天子使御史大夫郄慮持節(jié)策命曹操為公曰：“……封君為魏國(guó)公，錫君玄土，苴以白茅。……”[2](P851)

《尚書緯》曰：“天子社，東方青，南方赤，西方白，北方黑，上冒以黃土。將封諸侯，各取方土，苴以白茅，以為社。”[8](P391)古時(shí)天子進(jìn)行分封時(shí)，用代表方位的五色土筑壇，按諸侯封地的所在方向取對(duì)應(yīng)的一色土，用白茅包著授予該諸侯，以象征受封者得到正式授權(quán)，可以建立社稷了。可見(jiàn)這是古代一項(xiàng)莊嚴(yán)的諸侯分封認(rèn)定儀式。而本節(jié)中獻(xiàn)帝給曹操的策命中引用這句，滿足了曹操堂而皇之追述古禮以證明自己受封合法性的心理。因?yàn)椴懿偈芊獾奈簢?guó)大部位于北方，故此賜予的是黑土。

(四)《尚書中候》

漢代讖緯之說(shuō)盛行，在此背景下，產(chǎn)生了許多緯書。此書是其中產(chǎn)生較早，影響較大的一部，與“七緯”合稱“緯候”，成為讖緯之學(xué)的代名詞。其書共十八篇，主要是模仿《尚書》的文體來(lái)記述古帝王的符命瑞應(yīng)，以此證明他們的崛起順天應(yīng)人。

(王)霸曰：“此明公至德，神靈之祐，雖武王渡河白魚(yú)之應(yīng)，無(wú)以加也。”[2](P34)

關(guān)于“武王渡河白魚(yú)之應(yīng)”，《尚書中候》記載道：“周武王渡于孟津中流，白魚(yú)躍入于王舟。王俯取魚(yú)，魚(yú)長(zhǎng)三尺，赤文有字，題曰：‘下援右。’曰：‘姬發(fā)遵昌。’王燔以告天，有火自天，流為赤烏。”[8](P413)武王渡孟津，據(jù)此觀之，真是神乎其神，連老天都借河中白魚(yú)來(lái)告以伐紂之意了，堪稱是陳勝吳廣“魚(yú)腹丹書，篝火狐鳴”的濫觴。而本文中引用該典，也是大有來(lái)頭的。原來(lái)此事是發(fā)生在劉秀起家創(chuàng)業(yè)之時(shí)。更始二年，劉秀至薊城，此時(shí)已自立為漢帝的王郎正割據(jù)邯鄲，以十萬(wàn)戶懸賞秀項(xiàng)上人頭。薊城驚恐不已，傳言屢出，甚至說(shuō)太守以下都已向王郎派來(lái)招安的使者投誠(chéng)了。鑒于此危情時(shí)刻，劉秀在眾將的翼護(hù)下，如過(guò)街老鼠般狼狽逃竄，晝夜兼行，霜雪無(wú)阻，所過(guò)城邑俱不敢入，至饑寒交迫，總算殺出一條血路，到了呼沱河前。此時(shí)前導(dǎo)還報(bào)：“冰河已解凍，我軍無(wú)船恐怕插翅難飛。”部下聞此一言無(wú)不大驚失色。秀再遣王霸觀之，果然。霸恐如實(shí)稟報(bào)會(huì)更加動(dòng)搖軍心，回去遂撒謊道“冰堅(jiān)可渡”。兵士大喜，于是向河邊進(jìn)發(fā)，等到那的時(shí)候，河水不知何時(shí)又復(fù)冰合，居然真的可以渡了。劉秀大喜，極力夸贊王霸這一安定眾心之舉。王霸則是自謙道：“這都是明公至德，神靈護(hù)佑。”并舉出武王渡河這件事做對(duì)照，指出這就是得了天命，把劉秀吹捧得舒服上了天。

三、《禮》類的引用

(一)《周禮》

漢景、武之際，河間獻(xiàn)王德于民間搜集到一批古書，中有一部名為《周官》，按其書，應(yīng)有《天官》、《地官》、《春官》、《夏官》、《秋官》、《冬官》六篇，而《冬官篇》獨(dú)佚。成帝時(shí)，劉歆校理秘府藏書，始將《周官》列入書目，并將另一本性質(zhì)相類的書籍《考工記》納入，以補(bǔ)足《冬官篇》之缺。王莽篡漢后，改《周官》為《周禮》，宣稱這是周公居攝時(shí)所訂之典章制度。鄭玄為之作注后，其聲名鵲起，與《儀禮》、《禮記》并稱《三禮》。其主要內(nèi)容是官制與政治制度。

陜?nèi)颂K況反，殺弘農(nóng)太守。上夜召景丹，以檄示之曰：“弘農(nóng)太守?zé)o任為賊所害。……”[2](P94)

“無(wú)任”者，《周禮·考工記·辀人》言：“凡任木，任正者，十分其辀之長(zhǎng)，以其一為之圍；衡任者，五分其長(zhǎng)，以其一為之圍。小于度，謂之無(wú)任。”[9](P619)其意指不能勝任。建武三年，陜?nèi)颂K況造反，殺死弘農(nóng)太守。光武帝深為震驚，夜召大將景丹，指出弘農(nóng)地位重要，因?yàn)樘剡x錯(cuò)了人，以致才不堪其任為賊所害。如今聽(tīng)說(shuō)赤眉正從西方攻來(lái)，弘農(nóng)迫近京師，乃是軍事要地，若是蘇況舉郡以迎之，后果不堪設(shè)想。最后他懇求景丹道，將軍雖已抱病在身，但弘農(nóng)太守一缺非君不可勝任，希望能夠勉為其難，為國(guó)家社稷著想，只要臥而鎮(zhèn)之就可以了！

(二)《儀禮》

《三禮》之一。全書共十七篇，其主要內(nèi)容為周代的冠、婚、喪、祭、鄉(xiāng)、射、朝、聘等禮儀，尤以士大夫之禮為主，堪稱是春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期一部漢民族禮制的匯編。

及魏受禪，(魏文帝)乃下詔曰：“夫先王制幾杖之賜，所以賓禮黃耇，褒崇元老也。……”[2](P863)

黃耇，典出《儀禮·士冠禮》：“黃耇無(wú)疆，受天之慶。”[10](P19)黃，指黃發(fā)。耇，指老年人臉上現(xiàn)出凍梨色。此二者都是長(zhǎng)壽的瑞征。魏文帝此詔，是針對(duì)老臣楊彪的。文帝未受禪時(shí)，鑒于楊彪的巨大影響和崇尊地位，非但不像乃父那般欲置之死地，反而是對(duì)其極表禮遇。這表現(xiàn)在他曾想讓楊彪擔(dān)任太尉一職，對(duì)此，至死仍自稱漢臣的楊彪自是固辭，表示自己在前漢時(shí)就曾出任三公，卻無(wú)尺寸之功；今若復(fù)為魏臣，非但在道義上過(guò)不去，而且對(duì)國(guó)家的人才遴選也毫無(wú)榮光可言。文帝因此未奪其志。此次魏已受禪，文帝再次向楊彪示好，下詔道：“楊公為故漢宰輔，世著忠賢。如今楊公已年逾七十，先王制定的幾杖之賜，正是為楊公這樣的老壽星準(zhǔn)備的禮節(jié)呀！當(dāng)年的孔光、卓茂就曾受過(guò)，楊公不要推辭了！”

(三)《禮記》

“三禮”之一，又名《小戴禮記》，共49篇，為西漢禮學(xué)家戴圣對(duì)秦漢以前漢民族有關(guān)典章禮法制度的著書加以輯錄編纂而成。

(伏湛)謂妻子曰：“一谷不升，國(guó)君徹膳。今人皆饑，奈何獨(dú)飽！”[2](P96)

“一谷不升，國(guó)君徹膳”一句化用自《禮記·曲禮下》：“歲兇，年谷不登，君膳不祭肺。”[11](P355)古時(shí)周人的習(xí)俗是吃牲畜的肉之前一定要以它們的肺祭祀。因此當(dāng)遇到荒年時(shí)，糧食歉收，國(guó)君飯前也便不再用牲肺祭祀。不祭肺了，也就意味著不用殺生了，也就是不吃肉，與民共患難的意思。本文的伏湛是東漢初年的宿儒名臣。更始時(shí)他受命為平原太守，恰逢兵亂迭興。生遭亂世，天下擾攘不止，他卻安之若素，依然教授如故。在跟妻子的對(duì)話中，他引用了《禮記》中的這個(gè)典故，指出人民忍受饑餓，國(guó)君都食不兼味，我雖是一介小官，可是卻能頓頓吃飽，而周圍的百姓卻是餓著！于是把自己的俸祿全數(shù)分給鄉(xiāng)里，來(lái)他家作客的有一百多家。如此大仁大義之舉，讀罷讓人潸然。

(四)《大戴禮記》

傳說(shuō)為西漢禮學(xué)家戴德選編的版本，共八十五篇。在后世流傳的過(guò)程中，由于其侄戴圣選編的《小戴禮記》成為通行版本，《大戴禮記》受到的重視因此不夠等原因，其書逐漸散佚，至唐時(shí)，只余三十九篇。

馮異與李軼書曰：“愚聞明鏡所以照形，往事所以知今也。……”[2](P55)

此句化自《大戴禮·保傅篇》：“明鏡者，所以察形也；往古者，所以知今也。”[12](P67)意指鑒古知今，前事不忘,后事之師。本節(jié)中馮異化用這句話的背景在于：更始二年，更始帝遙封劉秀為蕭王。建武元年(更始三年)，羽翼已成的劉秀與更始帝二人至公然撕破面皮。更始帝遣三十萬(wàn)眾助李軼守洛陽(yáng)。此時(shí)劉秀手下大將馮異給李軼寫信，意圖策反他。信中開(kāi)頭就是化用《大戴禮·保傅篇》中的這句，要李軼效法古人。接著，他開(kāi)始舉例子：“微子去殷而入周，項(xiàng)伯叛楚而歸漢，周勃迎代王而黜少帝，霍光尊孝宣而廢昌邑。”指出這些人無(wú)不是畏天知命，見(jiàn)機(jī)而動(dòng)，才最終成就萬(wàn)世功業(yè)。接著他又分析了更始帝一邊的分崩離析和劉秀一邊的風(fēng)虎云龍之勢(shì)，連唬帶勸，讓李軼早定大計(jì)，轉(zhuǎn)禍為福，否則不識(shí)抬舉，一旦大軍壓城，悔之無(wú)及！

四、《易》的引用

《易》，傳為周人所作，分“經(jīng)”、“傳”兩部分。“經(jīng)”又有卦、爻之分，各有卦辭、爻辭分別予以說(shuō)明，以作占卜之用。“傳”的部分則尤為龐駁繁雜，包含解釋卦辭和爻辭的七種文辭共十篇，統(tǒng)稱“十翼”，一般認(rèn)為是戰(zhàn)國(guó)或秦漢時(shí)的儒家托名附會(huì)于孔子所作。

司徒(王)尋初發(fā)長(zhǎng)安，宿霸昌廄，亡其黃鉞。尋士房揚(yáng)素狂直，迺哭曰：“此經(jīng)所謂‘喪其齊斧’者也。”自劾去。[2](P10)

《易·巽卦》曰：“上九，巽在床下，喪其資斧；貞兇。”[13](P443)“資斧”一詞，《經(jīng)典釋文·周易下經(jīng)豐傳第六·旅》曰：“子夏傳及眾家并作‘齊斧’，張軌云，齊斧蓋黃鉞斧也。”[14](P56)其意可解作：上九：謙卑恭順到了極點(diǎn)而屈于床下，喪失了賴以謀生的資本，喪失了剛硬的本性，結(jié)果是兇險(xiǎn)的。新朝開(kāi)始發(fā)生赤眉軍等動(dòng)亂時(shí)，王莽令司徒王尋率十余萬(wàn)眾屯于洛陽(yáng)，鎮(zhèn)守南宮。孰料尋甫從長(zhǎng)安出發(fā)，夜宿長(zhǎng)安城郊的霸昌廄時(shí)，竟就發(fā)生了亡失黃鉞的重大事故。王尋的部下房揚(yáng)向來(lái)狂放不羈，據(jù)此聯(lián)想到《易·巽卦》中“喪其資斧”乃是大兇之兆，預(yù)示著叛亂再也無(wú)法徹底斬絕了，因此大哭而去。

五、《春秋》類的引用

(一)《春秋》

為魯國(guó)的編年史，據(jù)傳曾經(jīng)由孔子修訂。其記述上自魯隱公元年(前722年)，下至魯哀公十四年(前481年)，是中國(guó)現(xiàn)存最早的一部編年體史書。其語(yǔ)言精練異常，然幾乎每詞每句皆暗藏褒貶之意，故此“春秋筆法”聞?dòng)谔煜隆?/p>

何敞辟太尉宋由府，乃言于宋由、袁安曰：“……鴝鵒來(lái)巢，奪陽(yáng)之象。……”[2](P353)

《春秋·昭公二十五年》曰：“有鴝鵒來(lái)巢。”[15](P1145)鴝鵒，俗稱八哥。對(duì)《春秋》經(jīng)記載鳥(niǎo)兒筑巢這樣一件微不足道的小事，先秦秦漢的儒者多認(rèn)為其中必有深意，乃是群陰奪陽(yáng)之象，預(yù)示著昭公要被臣下趕出魯國(guó)。何敞提出此典的語(yǔ)境背景是：自章帝元和紀(jì)年以來(lái)，全國(guó)各地上報(bào)的珍禽、異獸、靈草等不可勝記，而且咸稱福祥，以為瑞應(yīng)。章帝章和元年，何敞被征召到太尉宋由府中從事后，對(duì)此現(xiàn)象深表反感，因此向太尉宋由、司徒袁安發(fā)表意見(jiàn)道：“瑞應(yīng)是伴隨著美政產(chǎn)生的，從前臧文仲祭祀飛到魯國(guó)來(lái)的海鳥(niǎo)，以為是神鳥(niǎo)，而君子展禽卻譏諷他不識(shí)貨，認(rèn)為海鳥(niǎo)是因?yàn)槟芨兄胶Ｉ蠈⒁l(fā)生的災(zāi)害才避到陸上來(lái)的。結(jié)果當(dāng)年海上果然多大風(fēng)，冬天也變得奇暖無(wú)比。鴝鵒來(lái)巢，也并不是因?yàn)樗袆?dòng)于魯國(guó)的仁政而親近人類，反倒是昭公出奔的前兆。叔孫氏車子鉏商獲麟，非但不是什么祥瑞，反而使孔子傷周道之不興，感嘉瑞之無(wú)應(yīng)，從此絕筆。如今我朝尤為擅長(zhǎng)此道，不可不防！”由、安二人聽(tīng)后竟默不敢應(yīng)。

(二)《左傳》

“《春秋》三傳”之一，傳為春秋末魯國(guó)史官左丘明所著，并以是得名。由于《春秋》行文極簡(jiǎn)，致為后人所殊不易解，故此《左傳》志在從豐富歷史材料方面入手，去詮釋《春秋》。

馬援上書曰：“……囂自挾奸心，盜憎主人。……”[2](P139)

“盜憎主人”一語(yǔ)，乃是出自《左傳·成公十五年》：“初，伯宗每朝，其妻必戒之曰：‘盜憎主人，民惡其上。子好直言，必及于難。’”[15](P592)“盜憎主人”，意指盜賊憎恨他所盜竊的主人，進(jìn)一步引申就是一種變態(tài)心理，也就是壞人恨好人，惡恨善，丑恨美，無(wú)道恨有道。晉大夫伯宗為人正直敢諫，其曾數(shù)次向厲公陳述我國(guó)郤氏族大勢(shì)盛，應(yīng)進(jìn)賢黜奸，對(duì)其適當(dāng)加以裁抑，方可保全功臣之后！厲公弗聽(tīng)。伯宗之妻頗為擔(dān)憂，屢屢告誡他：“我國(guó)目前的形勢(shì)是盜賊憎恨他所盜竊的主人，老百姓厭惡國(guó)君。夫君卻喜歡直言不諱，必難免于難！”果然，郄锜、郄犨、郄至以是對(duì)伯宗恨之入骨，最終設(shè)計(jì)譖害了他。馬援在給光武帝的信中引用這句話，其背景在于：馬援在與光武帝一晤后，即為其英明氣度所傾心。一向與援友善，并對(duì)其頗為信任的隗囂怨援背己，遂發(fā)兵拒漢。援上書自辯道：“臣本與隗囂素為知交，如今聽(tīng)聞他在給來(lái)歙的信中深為怨臣。但臣自問(wèn)無(wú)愧于心。當(dāng)年囂遣臣往覘漢政，曾說(shuō)只要臣覺(jué)得滿意，即專心向漢。臣也以赤心相報(bào)，勸他歸漢，是為他好，而不是欲置之不義之地。如今囂心懷鬼胎，不識(shí)好人心，竟然意欲反咬一口，歸怨于臣！臣愿立赴行在，陳剿滅西州之計(jì)！”

(三)《公羊傳》

“《春秋》三傳”之一，傳為子夏弟子，戰(zhàn)國(guó)齊人公羊高所撰。其意在專釋《春秋》，然釋史極略，著重于釋“微言大義”，以問(wèn)答的方式解經(jīng)。

(樊)儵曰：“……春秋之義，‘君親無(wú)將，將而誅之’。……”[2](P271)

《公羊傳·莊公三十二年》曰：“君親無(wú)將，將而誅焉。”[16](P176)其意指臣、子于君、父不可有逆謀，若有，即可誅之，表示君父之權(quán)絲毫不容挑戰(zhàn)和侵犯。本處舉引此語(yǔ)的背景是：明帝母弟山陽(yáng)王荊性情褊急苛刻。光武帝崩時(shí)，荊即曾勸廢太子強(qiáng)趁機(jī)起事。強(qiáng)大怖，將其書原封不動(dòng)傳詣明帝。明帝秘不追究，只徙封荊為廣陵王。后荊又向相士咨詢，言吾貌類先帝，先帝三十而得天下，我今亦三十，可否起兵？相者告發(fā)其言，荊復(fù)自首。明帝仍不欲法辦，下詔赦其罪，只是令他不得再臣吏民。荊仍不悛，再使巫祝咒詛明帝。明帝使長(zhǎng)水校尉樊儵、任隗訊鞠荊罪狀，二人奏荊大惡當(dāng)誅。明帝怒，言爾等不過(guò)以荊為朕弟故，所以敢斗膽奏誅，若是朕子，復(fù)敢乎？樊儵以是辯解道：“天下乃是高皇帝之天下，非是陛下一人之天下。春秋大義言臣下有逆謀即可誅，所以周公誅管蔡，成季酖叔牙。臣等不過(guò)是以荊為陛下母弟，陛下友于兄弟，對(duì)其格外關(guān)愛(ài)，所以才再三申請(qǐng)加誅。若是陛下之子，臣等早專誅之矣！”后荊畏罪自殺，明帝頗傷兄弟之情，謚為“思王”。

(四)《谷梁傳》

“《春秋》三傳”之一，傳為子夏弟子，戰(zhàn)國(guó)魯人谷梁赤所作。其主要以語(yǔ)錄體與對(duì)話文體從文義方面闡釋《春秋》經(jīng)文。

又為阿母起第舍，(楊)震復(fù)上疏曰：“……臣聞‘上之所取，財(cái)盡則怨，力盡則叛。’……”[2](P476)

《谷梁傳·莊公三十一年》：“秋，筑臺(tái)于秦。不正罷民三時(shí)，虞山林藪澤之利，且財(cái)盡則怨，力盡則懟，君子危之，故謹(jǐn)而志之也。”[17](P151)魯莊公于一年之中，按三時(shí)興筑作之役，規(guī)虞山林草澤，與民爭(zhēng)田漁薪菜之利。君子認(rèn)為此舉十分危險(xiǎn)，因?yàn)槔习傩杖羰秦?cái)、力俱盡，定然會(huì)怨聲載道，怨氣沖天，這將對(duì)國(guó)家的安定造成嚴(yán)重的威脅。這里楊震化用這一語(yǔ)的背景在于：安帝的乳母王圣因?yàn)椴赣驳塾泄Γ怪菱飳櫡潘恋钔ァＦ渑畼s亦常隨意出入宮闈，行貪贓枉法之事。延光二年，安帝又下令為其大起屋第，中常侍樊豐，侍中周廣、謝惲等人更相鼓噪，擾亂朝堂。正直不屈的楊震實(shí)在是看不下去了，奏請(qǐng)道：“臣聽(tīng)說(shuō)，古時(shí)耕作三年，能做一年的糧食儲(chǔ)備；耕作九年，就能做三年的糧食儲(chǔ)備。所以帝堯之世，雖遭洪水，民無(wú)菜色。如今我朝災(zāi)害迭起，百姓致不能自給。邊患復(fù)擾攘不止，戰(zhàn)斗不息，兵甲軍糧也入不敷出。眼下陛下又為乳母營(yíng)第，極盡奢華巧麗。此工程勞役不止，嚴(yán)重?cái)嚁_民間，已使百姓盈野，農(nóng)民廢作。臣聽(tīng)說(shuō)民財(cái)若盡，怨聲盈衢；民力若盡，揭竿而起。臣極請(qǐng)陛下三思！”

(五)《春秋繁露》

西漢今文經(jīng)學(xué)大師董仲舒所作解《春秋》之書。其推崇公羊?qū)W，以“春秋大一統(tǒng)”為旨，兼雜陰陽(yáng)、五行，實(shí)質(zhì)是宣揚(yáng)天人感應(yīng)，君權(quán)神授。

會(huì)單超等五侯擅權(quán)，(黃)瓊自度力不能制，乃稱疾不朝，上表曰：“臣聞天者務(wù)剛其氣，君者務(wù)強(qiáng)其政。……”[2](P593)

此句化自《春秋繁露·卷十七·天地之行第七十八》：“天不可以不剛，主不可以不堅(jiān)。天不剛則列星亂其行，主不堅(jiān)則邪臣亂其官。星亂則亡其天，臣亂則亡其君。故為天者務(wù)剛其氣，為君者務(wù)堅(jiān)其政，剛堅(jiān)然后陽(yáng)道制命。”[18](P304)是文以天地運(yùn)行之法釋為君之道，指出天不堅(jiān)定則群星定會(huì)運(yùn)行無(wú)序，君不剛強(qiáng)則奸臣定會(huì)乘機(jī)謀亂。長(zhǎng)此以往，定然導(dǎo)致天崩君喪。所以，為君上者一定要鐵腕執(zhí)政，如此方可制服臣下之屬。老臣黃瓊在給桓帝的表文中首句就引用該句，表現(xiàn)出他對(duì)朝局的無(wú)奈，意圖喚醒桓帝的雄心，出來(lái)強(qiáng)力主政。當(dāng)時(shí)桓帝剛靠宦官單超等人誅鋤了梁冀這個(gè)元奸大惡，天下喁喁望治。桓帝更令帝師黃瓊?cè)稳祝瑲⒙玖艘慌环ㄖ健ＸM料狼去虎來(lái)，在誅梁冀過(guò)程中出力的單超等五個(gè)宦官竟被桓帝酬功，盡數(shù)封侯。時(shí)黃瓊年已七十余，早已為大漢心力交瘁的他自度以己之力無(wú)法再制伏超等。想到大漢中興怕是又成泡影，心中又極為不甘的他因此上表，借《繁露》里的這兩句話委婉地告訴桓帝，自己對(duì)單超等人的沖天氣焰無(wú)能為力，只有借助桓帝那至尊無(wú)上的君權(quán)方可矯正時(shí)局，再興大漢。最后，他懇切地希望血?dú)夥絼偟幕傅勰芟駛€(gè)男子漢一樣勇敢地站出來(lái)，撤封五侯，翦宦官之翼；屏退貴戚，削后族之勢(shì)。平反故忠，掃除群丑！

(六)《春秋考異郵》

《春秋》緯書之一。

平原人襄揩詣闕上書曰：“……臣聞布谷聞?dòng)诿舷模耙饔谑记铮镉形⒍列牛擞匈v而必忠。……”[2](P615)

“布谷聞?dòng)诿舷模耙饔谑记铩币徽Z(yǔ)化自《春秋考異郵》：“孟夏戴勝降，立秋促織鳴，言雖微物不失信也。”[8](P791)。這里的“戴勝”，古人以布谷鳥(niǎo)的別稱。今人認(rèn)為二者非一種鳥(niǎo)，只是叫聲相似。“促織”，蟋蟀也。孟夏，四月也。聞布谷鳥(niǎo)叫，夏天將至；聽(tīng)到蟋蟀鳴，預(yù)示著快要立秋。則二者司時(shí)，身雖微物，而守信也。桓帝延熹九年，京師夜有火光，民間嘩擾不止。平原人襄揩因此上書，表示天人相感，自己往年即見(jiàn)天象有變，今年又夜現(xiàn)火光，經(jīng)他推占，全是于桓帝不利，且不出三年。其后復(fù)大力指斥桓帝即位以來(lái)用刑殘酷，大戮諫臣，致春夏霜降。從前周文王只一妻，卻有十子之祚，而桓帝宮女過(guò)千，獨(dú)不存一嗣，實(shí)是無(wú)德所致。最后，他化用《春秋考異郵》中的這句，表示自己雖微賤如鳥(niǎo)蟲(chóng)，卻有一顆秉信盡忠的赤誠(chéng)之心。桓帝懼而召問(wèn)，揩專以古無(wú)宦官，孝武始置對(duì)。桓帝下其章，尚書駁斥曰孝武前即有宦官，揩不陳損益，專托鬼神，欲將其下獄。桓帝倒不以為意，只以司寇之罰論之。明年帝崩。

六、結(jié)語(yǔ)

綜上可知，《后漢紀(jì)》一書包羅宏贍，文中有著對(duì)古文獻(xiàn)，尤其是“五經(jīng)”類的大量引用，且這些引用在事物的說(shuō)理、人物的塑造、語(yǔ)言的藝術(shù)、氣氛的渲染等方面有著不可替代的重要作用，它們既豐富了書的內(nèi)容，又與書相得益彰。徜徉于其中，讓人不禁產(chǎn)生“落英繽紛，欲窮其林”的美妙感覺(jué)！

[1]楊伯峻.孟子[M].北京：中華書局，1960.

[2](東晉)袁宏.后漢紀(jì)校注[M].周天游，校注.天津：天津古籍出版社，1987.

[3](唐)劉知幾.史通新校注[M].趙呂甫，校注.重慶：重慶出版社，1990.

[4]周振甫.詩(shī)經(jīng)譯注[M].北京：中華書局，2002.

[5](西漢)韓嬰.韓詩(shī)外傳集釋[M].許維遹，校釋.北京：中華書局，1980.

[6]慕平.尚書[M].北京：中華書局，2009.

[7]《續(xù)修四庫(kù)全書》編纂委員會(huì).續(xù)修四庫(kù)全書·經(jīng)部·書類·尚書大傳疏證[M].上海：上海古籍出版社，2001.

[8](日)安居香山.緯書集成[M].石家莊：河北人民出版社，1994.

[9]楊天宇.周禮譯注[M].上海：上海古籍出版社，2004.

[10]楊天宇.儀禮譯注[M].上海：上海古籍出版社，2004.

[11]陳戍國(guó).四書五經(jīng)校注本[M].長(zhǎng)沙：岳麓書社，2006.

[12](清)王聘珍.大戴禮記解詁[M].王文錦，點(diǎn)校.北京：中華書局，1983.

[13]黃壽祺，張善文.周易譯注[M].上海：上海古籍出版社，2004.

[14](唐)陸德明.經(jīng)典釋文匯校[M].黃焯，匯校，黃延祖，重輯.北京：中華書局，2006.

[15]李夢(mèng)生.左傳譯注[M].上海：上海古籍出版社，2004.

[16]劉尚慈.春秋公羊傳譯注[M].北京：中華書局，2010.

[17]白本松.春秋谷梁傳全譯[M].貴陽(yáng)：貴州人民出版社，1998.

[18]閻麗.董子春秋繁露譯注[M].哈爾濱：黑龍江人民出版社，2003.

(責(zé)任編輯 閔 軍)

On the Part that "Hou Han Ji" Quotes from the Five Classics

Yan Han

(Department of History, Qufu Normal University, Qufu, Shandong, 273165)

“Hou Han Ji”is a masterpiece of Yuan Hong, a famous literate and historian lived in the Eastern Jin dynasty. In the book, he quoted many extracts from classical Chinese books. There is no doubt that it enriched and deepened the content and keynote of the book. The article chooses the part of the Five Classics from which the book quotes a lot and tries to prove this point.

“Hou Han Ji”; Yuan Hong; the Five Classics

2015-05-11

閆 晗(1989-)，男，山東泰安人，曲阜師范大學(xué)歷史文化學(xué)院中國(guó)古代史專業(yè)碩士研究生。

K237.2

A

1672-2590(2015)04-0058-07