《弟子規》中“孝”的哲學思考

樊翠香,夏道成

（1.山西大同大學 政法學院，山西 大同 037009;2.山西大同大學 化工學院，山西 大同 037009）

《弟子規》中“孝”的哲學思考

樊翠香1,夏道成2

（1.山西大同大學 政法學院，山西 大同 037009;2.山西大同大學 化工學院，山西 大同 037009）

《弟子規》是一部以儒家思想為指導思想的規范人們日常行為的書，這部書用了較大的篇幅詳細論述了在處理子女與父母的關系時應遵循的孝準則。這套孝準則是在遵循矛盾規律的基礎上制定出來的，它考慮到了矛盾的同一性和斗爭性的辯證統一關系，矛盾的普遍性與特殊性的辯證統一關系，從而制定出了一套行之有效而又能與時俱進的孝準則。今天的我們如何正確對待先輩留下的這部影響深遠的著作，同樣要求我們在對待《弟子規》孝準則時遵循矛盾規律，即用辯證思維來思考和踐行孝準則。

弟子規；孝準則；矛盾規律；辯證思維

《弟子規》是一部規范人們日常行為的書，它的指導思想是儒家思想。這部書也是一部使受教育者處理人際關系的著作。馬克思主義認為人本質上是各種社會關系的總和，人的一生是不斷社會化的一生，總要處理自己與周圍不同關系的人的關系。這些復雜的關系當中最基本、最重要的關系就是與父母的關系。所以，《弟子規》這部著作用了較大的篇幅詳細論述了在處理這種最基礎的關系即子女與父母的關系時應遵循的準則。《弟子規》中對“孝”這套行為規范的論述，包含著豐富的辯證法思想。

一、哲學中的矛盾規律

唯物辯證法認為世界是運動著的物質世界，萬事萬物都是以矛盾的方式存在的。矛盾反映的是組成事物的各要素及事物與事物之間的對立統一關系，顯然對立與統一是矛盾的實質內容。對立為矛盾的斗爭性，任何矛盾的雙方都是互相對立的。由于矛盾的斗爭性使矛盾雙方相互排斥、相互限制、相互反對。與此同時，矛盾雙方還相互依存、相互滲透、相互貫通、相互轉化，我們把矛盾雙方的這種關系就叫做統一，又叫矛盾的同一性。雖然矛盾的同一性和斗爭性是截然不同的兩種關系。但對于任何事物而言，都是同一性和斗爭性的統一，也就是說同一性和斗爭性在相互對立中統一在一起，同時也就是在相互統一中對立存在。矛盾的同一性和斗爭性同樣是對立統一關系。[1]世界是矛盾著的世界，也就是說矛盾是普遍存在的，具有普遍性。矛盾是事物的共同本質，因而它是無條件的、絕對的。具體來說矛盾的普遍性包含兩層含義：一是說矛盾存在于一切事物的發展過程中；二是說每一事物的發展過程都是自始至終的矛盾運動。[2]雖然矛盾普遍存在，但矛盾各不相同。黑格爾說：“一個人能看出顯而易見的差別，沒有什么了不起；一個人能比較兩個相似的東西，也不能說他有多高明。我們要求的是能看出異中之同和同中之異。”[3]其中的異中之同是關于矛盾的普遍性的，而同中之異是對矛盾特殊性的把握。矛盾的特殊性是事物的性質、發展階段、所處條件的多樣性。馬克思說“每一滴露水在太陽的照耀下都閃著無窮無盡的光彩。”[1]6也就是說矛盾的特殊性表現在三個方面，一是不同事物的矛盾各不相同，也就是說不同事物有不同的矛盾即不同質的規定，從而把不同的事物區別開來。二是說任何事物都是一個發展過程，在這一發展過程中一事物包含諸多矛盾，構成此事物的一個矛盾體系，而且這個矛盾體系是運動、變化和發展的，這樣就需要我們用辯證的思維來思考這個動態過程。所以說構成一事物的這個矛盾體系中的矛盾不是平行的，在事物的不同發展階段，這個矛盾體系中的矛盾是區分主次的。三是由于矛盾所處的條件不同，對于一對矛盾，也要區別矛盾雙方哪一方是矛盾的主要方面，哪一方是矛盾的次要方面。

二、《弟子規》中的“孝準則”是矛盾同一性和斗爭性的體現

“孝”這種行為規范，主要是用來處理子女與父母之間的關系的。這里提到的父母與子女就是一對矛盾，這對矛盾同樣具有同一性。父母與子女這是矛盾雙方。應該看到這對矛盾的矛盾雙方是相互依存、相互滲透和相互貫通的。所謂相互依存就是矛盾雙方，一方的存在以另一方的存在為基礎和前提，雙方共處于矛盾統一體當中，如果一方不存在，另一方就不能存在。列寧就曾以“父子”這對矛盾為例來論述矛盾雙方的相互依存關系。他認為父親是兒子的父親，同時兒子是父親的兒子；沒有父親無所謂兒子，同樣沒有兒子也無所謂父親。由此可知，父母與子女這對矛盾的矛盾雙方是相互依存的。父母與子女這對矛盾雙方不僅相互依存，而且相互滲透。也就是說，處理父母與子女關系的過程，其實是父母與子女相互影響的過程。父母與子女在社會化的過程中各自吸取對方的優點、實踐和社會經驗，從而使矛盾雙方相互促進、促成了父母與子女的良性互動、共同發展。父母與子女這對矛盾相互依存與相互滲透的同時，矛盾雙方是相互貫通的也就是說是相互轉化的，父母和子女不是一成不變的，父母也是子女，同時子女也是父母。所以，父母在教育子女的時候有一個重要的說法就是“言傳身教”，作為比子女年長即比子女實踐經驗多、社會化程度高的父母。在父母與子女長期相處的過程中，父母的言談舉止和為人處世的方式會深深地影響成長中的子女。[4]所以，作為父母一定要遵循正確的孝準則，在日常生活的潛移默化中，子女也就會遵循這些正確的孝準則。反之，社會上有很多這樣觸目驚心、足以引起所有父母吸取教訓的例子。曾有一個真實的案例：一位母親嫌棄自己的婆婆，不孝敬婆婆，這些都被她年幼的孩子看在眼里，有一次這位母親不經意間對她的孩子說如果你將來不孝敬媽媽就應該被毒死。結果,這個年幼的孩子就把自己的母親毒死了。所以，要在把握父母與子女這對矛盾同一性的基礎上實現父母與子女關系的良性互動。

綜上所述，當我們知道了父母與子女這對矛盾具有同一性，《弟子規》所制定的孝的行為規范就是建立在這一原理基礎之上的，在制定孝準則的時候，就要處處以父母和子女這對矛盾的同一性為基本依據。在論述子女如何處理與父母的關系，即作為子女如何做到“孝”時，進一步將這對矛盾的同一性細化到具體行為規范當中。“父母呼，應勿緩；父母命，行勿懶”這里的一呼一命本身就是一對矛盾，同時這也是在處理父母與子女關系時最常遇到的一種情況。在這種情況下，作為子女面對父母的關心與命令，應該做到及時回應，免得父母擔心。另外，在日常生活中父母承擔著教育子女的任務，在這個過程中既有正面教育，又有反面教育。《弟子規》中給出了在這種情況下子女應采取的正確方法。面對父母的贊揚、鼓勵，子女應該恭敬的聽從；同時，面對父母的批評、責備，子女應該認真聽取父母的教誨，真正認識到自己的錯誤與不足，以便在以后的行事中得以改正，不讓父母操心。這里同樣是對這對矛盾同一性的把握。作為子女，既要從父母的贊揚和鼓勵中汲取力量，也要從父母的批評和責備中總結經驗，即要在把握贊揚和批評的同一性中推進自己人生向前發展。[5]

接下來，《弟子規》進一步具體論述“孝”的準則。涉及在以下這些具體情況：冬與夏、晨與昏、出與返、居家與外出等這些矛盾情況下，子女如何做到孝。冬天天氣寒冷應為父母溫席，而夏天正好是另一種情況。早晨和晚上怎么做，出去和回來怎么做，居家和外出應該怎么做。面對這些矛盾著的具體情況，《弟子規》中都有詳細規定。分析這些具體規定，會發現它規定的僅是一些細節。所以，在遵循和繼承這些孝準則時，要以小見大、由此及彼、以《弟子規》中選取的典型細節為藍本，將這些孝的行為規范推演到生活的方方面面。這種辯證的態度即注重矛盾同一性和斗爭性的對立統一的觀點才是對待《弟子規》中的“孝準則”的正確態度。這樣，才能真正的理解這部祖先嘔心瀝血留給后人的著作，才能使這些“孝準則”與時俱進、推陳出新并落到實處。

接下來，《弟子規》將孝的行為規范進一步推進到一個新的高度，由靜態的處理關系發展到了動態的做事。事情雖小不要擅作主張，要與父母商量，如果不能做到這一點，就違背了孝準則。[6]這一點孝規范在現實生活中具有重要的意義。如果做子女的能遵循這點孝準則，就可以避免很多悲劇的發生，如有的年輕人不小心誤入傳銷組織，發現被騙后灰心失望，而這個時候他做不到與父母溝通，卻偏激地選擇結束自己年輕的生命，從而給父母留下了無窮的思念與痛苦。還有的年輕人沒結婚卻生下了孩子，這個時候他們會殘忍地殺害這個無辜的小生命從而走上了犯罪的道路。還有這幾天爭議非常大的少年因感情問題在微博上直播自殺結束了自己年輕的生命等等，諸如此類事情的發生。如果這些做子女的能夠做到與父母商量而不是擅自作主，那么這些悲劇都可以避免。進而《弟子規》將孝準則由做事上升到做人。做子女有病了，父母會很擔心，但是身體上的疾病可以治好。父母最擔心的就是子女道德方面出問題，一旦做人方面出了問題，父母是非常傷心的并會感到特別羞愧。所以，做子女的應該樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，從而作一個對社會、對他人有用的人，做一個正直、善良、有所作為的人。如果做子女的都能做到這一點，那么我們的社會就會政治更加清明、人民安居樂業，幸福、和諧的局面就會更加擴大。從而更快更深層次地推動社會進步。

以上一些孝的具體規定，它的主要執行者是子女。接下來將關注點轉移到矛盾的另一方父母這里了。父母愛我們，容易做到孝，但是，如果父母不愛我們，我們做子女的怎樣孝。如何把握愛憎這對矛盾的同一性是這種情況下處理父母與子女關系的關鍵，所以，《弟子規》中這樣規定，父母愛我們，孝容易做到；父母不喜歡我們，這個時候做子女的同樣要孝，這個時候的孝就會顯得更加的難能可貴而彌足珍貴。接著，《弟子規》更進一步論述到“親有過，諫使更；諫不入，悅復諫。”[7]父母是子女的長輩，比子女的社會實踐多，在實踐中得到的對世界的認識也就更多。所以，父母能夠對子女進行教育。但父母本身也是一個矛盾的存在，也就說父母也難免有過錯。面對父母既有正確的、積極的一面，又有錯誤消極的一面。子女同樣要把握這對矛盾的同一性，具體處理此類情況就是實現正確與錯誤這對矛盾雙方的相互滲透、轉化。所以，子女應該用正確的符合孝道的方法來努力勸諫，使父母的過錯向正確方面轉化。父母不僅會出錯，而且父母也會生病，這個時候，做子女的應該做到親自嘗藥、悉心照顧生病的父母。父母是陪伴在子女身邊不離不棄的人，但每個人都是一個有限的存在，父母總有老去的一天，面對這個自然法則，做子女的要將這種孝道繼續下去，以無限的思念來對抗有限的存在。從而使父母與子女這對矛盾的同一性一直凸顯，將孝準則一代代傳承下去。

以上內容主要論述了《弟子規》中所制定的孝的行為準則對矛盾同一性的有效把握。其實，讀者們不難看出，雖然以上內容表面上看是對矛盾同一性的詳細闡述，但同時處處是矛盾斗爭性的體現。其實，以上論述明是同一性，暗是斗爭性，實質上是同一性和斗爭性在《弟子規》孝準則中的辯證統一。所以，關于《弟子規》孝的行為規范對矛盾斗爭性的遵循，完全可以參照以上對同一性的論述來理解。這里略舉一例來說明：如上文提到的父母正確的主張和所犯的過錯這對矛盾。面對父母的過錯，作為子女一定要通過正確的方法讓父母把錯誤改正過來，最終實現了錯誤向正確的轉化。如何勸諫、如何轉化，沒有矛盾斗爭性的參與是無法實現的。[8]

三、《弟子規》中的孝準則體現了矛盾的普遍性與特殊性

《弟子規》作為一部關于人們日常行為規范的著作，其中將對孝的行為規范的論述放在全書的首位。可見此書對孝的重視程度。同時也說明孝是作為人應遵循的基本行為準則。所以，在制定這套行為準則的時候，《弟子規》不僅從矛盾的同一性和斗爭性出發，而且同樣考慮到了矛盾的普遍性和特殊性。

矛盾的普遍性說的是世界的萬事萬物都是以矛盾的方式存在的，而《弟子規》中對孝準則的論述，實際上是活生生的矛盾普遍性的反映。例如，關于“孝”的基本矛盾是父母與子女這對矛盾，具體在處理這對矛盾的時候，也就是做到孝應遵循的行為準則，時時處處是矛盾的存在：“呼與命”“教與責”“冬與夏”“溫與凊”“晨與昏”“出與返”“好與惡”“身與德”“愛與憎”“功與過”“健康與疾病”“生與死”“有限與無限”等。

《弟子規》中的孝準則在體現矛盾普遍性的同時，體現了矛盾的特殊性，不同事物的矛盾各不相同，有根本矛盾和非根本矛盾之分，根本矛盾貫穿一事物發展過程始終，規定著此事物的性質。關于“孝”，貫穿它始終、并決定它的性質的是父母與子女這對矛盾。在以父母與子女這對根本矛盾為基礎建立起來的孝的具體行為規范，是由一個矛盾體系構成的。在這一個矛盾體系當中有主要矛盾和次要矛盾之分。當然，孝的不同發展階段主次矛盾是不一樣的，我們要想很好的盡孝，必須區分主次矛盾，也就是要分清主次，抓住重點。進一步而言，對于一對矛盾也要區分出矛盾的主要方面和次要方面。《弟子規》在論述孝的規范時，對矛盾特殊性的這一點也做到了充分考慮和有效把握。例如父母與子女這對矛盾，涉及到孝，子女必須是這對矛盾的主要方面；又如父母的對與錯，對是矛盾的主要方面，以此類推，《弟子規》在制定孝準則時處處區分主次，從而才推動了孝道的發展，也使這套行為規范行之有效了。

四、辯證對待《弟子規》的孝準則

綜上所述，《弟子規》在制定孝準則時遵循了矛盾規律。那么，今天的我們如何正確對待先輩留下的這部影響深遠的著作，正確的方法當然是“以其道還其道”，也就是在對待《弟子規》孝準則時同樣要遵循矛盾規律，即用辯證思維來思考和踐行孝準則。

《弟子規》對孝準則的規定體現了矛盾同一性和斗爭性、普遍性和特殊性。作為當今時代的人來繼承這部著作，一定要結合我們的時代特征，既要把《弟子規》中的孝準則基本的、積極的、合理的、向上的部分發揚光大，推陳出新，推動它的與時俱進；同時又要摒棄它由封建時代遺留下來的封建的、迷信的、腐朽的、不符合當今時代進步的部分。[9]這就是我們對待《弟子規》中孝準則的正確態度，即辯證地否定也就是“揚棄”的態度。在這個正確思維方式的指導下，進一步來分析《弟子規》中孝準則的具體內容，在對具體內容把握的時候，一定要古今結合、以小見大、由此及彼、由感性認識到理性思考、由理論到實踐、由現象到本質、由個別到一般的來繼承孝準則。在堅持基本原則的基礎上采用具體問題具體分析的方法，讓《弟子規》中的孝準則具有現代意義。讓以《弟子規》為代表的中華孝文化在落到實處的同時與時俱進地傳承下去，從而不斷推進人類文明。

總之，《弟子規》中的孝準則是在遵循矛盾規律的基礎上制定出來的，它反映了矛盾的同一性和斗爭性的辯證統一關系，矛盾的普遍性與特殊性的辯證統一關系。從而制定了一套行之有效而又能與時俱進的孝準則。我們在繼承《弟子規》中孝準則的時候同樣應遵循矛盾規律。推動孝文華與時俱進的同時努力踐行孝準則，結合時代內容將中華孝文華傳承下去，推動人類社會的進步和人類文明的前行。

[1]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.列寧選集[M].北京：人民出版社，1995.

[2]毛澤東.毛澤東選集[M].北京：人民出版社，1991.

[3][德]弗里德里希·黑格爾.小邏輯[M].賀鱗，譯.`北京：商務印書館，1980.

[4][美]凱爾·普魯特等.育子對弈：從父母到伙伴[M].徐懷靜，等，譯.北京：華夏出版社，2010.

[5]任登第，牛淑卿.大家都學弟子規（修訂版）[M].北京：世界知識出版社，2010.

[6]蔡禮旭.細講弟子規[M].北京：華藝出版社,2007.

[7]韓芳.弟子規[M].濟南:山東美術出版社,2013.

[8]雷英魁，陳揚炯.當代大眾哲學[M].沈陽：遼寧人民出版社，1988.

[9][法]列維·布留爾.原始思維[M].丁由，譯.北京：商務印書館，1981.

（責任編輯：梁景時）

B22

A

1008—7974(2015)03—0097—04

2015-01-08

教育部跨世紀人才支持計劃項目號:NCET-11-1039,山西大同大學博士啟動經費：山西省優秀青年學術帶頭人，山西大同大學引進優秀人才計劃。

樊翠香，女，內蒙古烏蘭察布市人，教師；夏道成，山西大同人，博士。

10.13877/j.cnki.cn22-1284.2015.05.021