關(guān)于地方文化人身份與地位的思考

何素平

（定西師范高等?？茖W(xué)校，甘肅定西743000）

關(guān)于地方文化人身份與地位的思考

何素平

（定西師范高等?？茖W(xué)校，甘肅定西743000）

地方文化人作為基層文化工作者，其身份具有多重性，舉凡有文化學(xué)者身份、文化歌者身份、文化行者身份、文化使者身份、文化商家身份和文化“守侯”身份等。地方文化人對(duì)地方傳統(tǒng)文化的傳承和當(dāng)?shù)匚幕聵I(yè)的發(fā)展，具有不可忽視的重要作用。

本土文化；地方文化人；身份；地位

上下四方為宇，古往今來(lái)為宙。人的存在既是時(shí)間的，也是空間的。時(shí)空既局限了人，又造就了人。一個(gè)文化人的成長(zhǎng)，是自然造化與文化文明共同涵養(yǎng)的結(jié)果，與他生活的地理環(huán)境與地域文化有著不可分割的血緣聯(lián)系。學(xué)有所成的文化人對(duì)與之親緣的地方文化因之懷有一種特殊的感情，會(huì)自然地生發(fā)出一種深沉的使命感和責(zé)任心，這或許體現(xiàn)了一種地方文化人對(duì)地方文化的反哺作用。因此，作為一個(gè)文化人，對(duì)自己在地方文化建設(shè)中的身份與地位，應(yīng)該有一個(gè)理性的思考和明晰的確認(rèn)；而作為地方行政官員，也應(yīng)當(dāng)重視地方文化研究，支持地方文化人的事業(yè)。關(guān)于地方文化人的身份，有以下幾點(diǎn)思考：

一、文化學(xué)者身份

在文化濫觴的時(shí)代，文化學(xué)者的稱謂也泛濫成災(zāi)，幾乎成為一個(gè)具有諷刺意味的稱謂，然而研究地方文化的人的確堪稱是文化學(xué)者。

地方文化學(xué)者所研究的對(duì)象既有自然的滄桑變遷，歷史的積累沉淀，更有鮮活豐茂的生活現(xiàn)實(shí)。他們的研究既是對(duì)地理景觀的描述，對(duì)歷史文化的集結(jié)，又是對(duì)民俗風(fēng)情的采擷。他們既要在古籍黃卷中探賾索隱，不斷發(fā)掘?qū)毑?，鉤沉滄海遺珠，又要在變動(dòng)不居的民情習(xí)俗中進(jìn)行田野調(diào)查。既需要在前人研究的基礎(chǔ)上查漏補(bǔ)白，又要在歷史文化的研究中注入時(shí)代精神，進(jìn)行新的詮釋。貌似述而不作，實(shí)則發(fā)陳出新。

他們的研究成果對(duì)地方政治經(jīng)濟(jì)會(huì)產(chǎn)生不可忽視的作用。盡管這種作用不是直觀可視、立竿見影的，卻既具有類似天象氣候的影響和“道”的啟示作用，又具有廣泛的應(yīng)用價(jià)值和“術(shù)”的實(shí)踐意義。例如對(duì)非物質(zhì)文化的重視、挖掘、保護(hù)、整理、傳承，對(duì)文化產(chǎn)業(yè)、旅游產(chǎn)業(yè)的開發(fā)，珍稀動(dòng)植物的養(yǎng)殖，特有礦藏的開發(fā)等等。

如同自然經(jīng)濟(jì)時(shí)代離不開土地，商品經(jīng)濟(jì)時(shí)代離不開機(jī)器，知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代便離不開文化了。而“春江水暖鴨先知”，地方文化的研究最能觸動(dòng)地方政治的神經(jīng)，最能把握地方經(jīng)濟(jì)的命脈，地方文化人因而就成了地方政治決策和經(jīng)濟(jì)開發(fā)的高參。

政治和文化本來(lái)就是一體，正如《論語(yǔ)·子張》所言：“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕。”自古及今，杰出的政治家都是飽學(xué)之士，而真正的學(xué)者都是對(duì)政治和生活現(xiàn)實(shí)充滿憂患意識(shí)的志士仁人。《論語(yǔ)·雍也》：子謂子夏曰：“女為君子儒！無(wú)為小人儒！”君子儒“勇于承當(dāng)社會(huì)責(zé)任，”小人儒“青燈黃卷，不問世事。而政治和文化最為直接的關(guān)系是：文化研究的成果可以作為政治決策的借鑒，而英明的決策可以促進(jìn)文化事業(yè)的良性發(fā)展。

二、文化歌者身份

地方文化人是來(lái)自基層的文化精英，既是草根，又是菁華。他們始終行走在文化的田野，而又棲心于藝術(shù)的圣殿。他們雖身處江湖之遠(yuǎn)，卻又心懷廟堂之憂。從這個(gè)意義上說(shuō)，真正的民俗文化學(xué)者在民間。

民間雖有一條肉嗓子，但那聲音瞬間生滅；雖有一雙巧手，但那造型經(jīng)不起時(shí)間的磨礪，終為土灰；雖有一顆靈心，在生活的各個(gè)角隅隨心妙造，卻只能居留在幽昧的王國(guó)。誠(chéng)如顧頡剛所言：“民眾的數(shù)目比圣賢多出了多少，民眾的工作比圣賢復(fù)雜了多少，民眾的行動(dòng)比圣賢真誠(chéng)了多少，然而他們?cè)跉v史上是沒有地位的。他們雖是努力創(chuàng)造了些活文化，但久已壓沒在深潭暗室之中”，人類學(xué)家林惠祥則說(shuō)：“民俗學(xué)的材料是無(wú)學(xué)問階層心靈唯一的財(cái)產(chǎn)?！?/p>

地方文化人因而承擔(dān)了別樣的使命，可謂“遁世不見知而不悔，唯圣者能之?！彼槐厥歉枵?，但是能讓民間的聲音瞬間永駐，傳播得更為久遠(yuǎn)廣闊；他也有一雙妙手，能使任何被世間塵埃湮沒的精品剎那回春；他不似民間藝人的匠心獨(dú)運(yùn)，將個(gè)人的手跡印在所有的角落。然而，他的確又是一個(gè)熱情的歌者，真誠(chéng)地歌頌遍開廣闊田野的奇葩；他不僅有一雙巧手，而且有一雙慧眼，能夠去偽存真，披沙揀金；他的心胸像天地一樣廣袤，不會(huì)被一磚一瓦一角一隅鎖住，而是廣納百川，容匯萬(wàn)類，揭示人類杰作的大美且傾情言說(shuō)。

沒有這樣的詮釋和言說(shuō)，地方文化的景觀只是喑啞的物件，物件自己不會(huì)訴說(shuō)，物件的創(chuàng)造者沒有話語(yǔ)權(quán)。地方文化人因而就成了民間的喉舌、大眾的代言人，以及集體無(wú)意識(shí)的詮釋者，并且常常是一種詩(shī)意的詮釋。

三、文化行者身份

地方文化研究不同于純粹理論的學(xué)術(shù)研究，一味鉆故紙堆是不可靠的。它需要學(xué)者到民間去，到田野去，到原生態(tài)的生活當(dāng)中去，親歷文化生活的細(xì)節(jié)，不止是觀察，更需要體驗(yàn)。研究者不能僅僅是旁觀者和調(diào)研員，應(yīng)該是子民和學(xué)者一體的雙重身份。作為子民，他對(duì)所描述的文化具有一種與生俱來(lái)、無(wú)法剝離的親密感，對(duì)此有無(wú)可替代的感性經(jīng)驗(yàn)；作為學(xué)者，他又能跳出本土文化的層面，站在更為宏觀的立場(chǎng)上理性思考和評(píng)價(jià)。所謂文化行者，就是用腳走路，用心體驗(yàn)，用腦子思索。

行者無(wú)疆，無(wú)限豐富的歷史積淀，是地方文化學(xué)者無(wú)窮無(wú)盡的礦藏；廣闊無(wú)垠的民間生活，是他們揮灑智慧和才華的疆場(chǎng)。作為民俗文化學(xué)者，行萬(wàn)里路勝于讀萬(wàn)卷書。他們的成果貌似得來(lái)毫不費(fèi)功夫，只是摘取荒野里自然生滅的野花野果，實(shí)際上都是踏破鐵鞋尋覓搜求的結(jié)晶。

面壁虛構(gòu)不是真的地方文化研究，那叫“資料匯編”；他的著作往往不是自出心裁，而是“讀者文摘”。做一個(gè)真的文化學(xué)者，真的去發(fā)現(xiàn)，真的去研究，真的去詮釋，即便不是折骨為筆、剝膚為紙、瀝血為墨的“血書”，但必然有披肝瀝膽之見，是嘔心瀝血之作。

四、文化使者身份

地方文化人也是一個(gè)文化外交家、社會(huì)活動(dòng)家。他不會(huì)固守地方文化的孤城，夜郎自大，執(zhí)著于井底之見。他必須走向廣闊的域外世界，站在當(dāng)代文化發(fā)展的制高點(diǎn)，把當(dāng)?shù)氐胤轿幕F(xiàn)象納入世界文化的視域，以全景的視野關(guān)照一隅之文化現(xiàn)象，才能發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)匚幕莫?dú)特價(jià)值。

可以結(jié)合傳統(tǒng)節(jié)慶，創(chuàng)辦地方文化節(jié)，這樣的主題是豐富多彩的，比如旅游文化節(jié)、民俗文化節(jié)、美食文化節(jié)等等，可以邀請(qǐng)域外地方文化學(xué)者參加，以文化會(huì)友，擴(kuò)大影響，創(chuàng)造契機(jī)，為地方文化創(chuàng)造一個(gè)交流、互動(dòng)、共榮的文化大同世界。

文學(xué)藝術(shù)與文化最具有親緣聯(lián)系，可以與省級(jí)以及中國(guó)文聯(lián)作協(xié)聯(lián)姻，舉辦文學(xué)創(chuàng)作筆會(huì)、書畫展、民歌聯(lián)賽等。賈平凹一篇《通渭人家》，讓通渭一夜而使天下知；一部《定西筆記》幾乎就是文學(xué)化的定西民風(fēng)考察報(bào)告。例如關(guān)隴文化圈的創(chuàng)建，是非常有意義的創(chuàng)舉，體現(xiàn)了一種恢宏的氣度和文化戰(zhàn)略家的眼光。關(guān)隴地區(qū)本來(lái)就是華夏文明的發(fā)祥地，關(guān)隴地方文化是中國(guó)民俗文化的重要組成部分。作為生活在關(guān)隴地區(qū)的文化人，如若身居福地而不知，擁有寶山而不用，就太辜負(fù)造化的青睞了。所幸關(guān)隴文化圈的建立讓關(guān)隴及其周邊地區(qū)的學(xué)者有了自己的根據(jù)地，從而使處于散兵游勇狀態(tài)的關(guān)隴學(xué)者有了歸屬感，對(duì)自己的使命有了更明晰自覺的認(rèn)識(shí)。

自我封閉會(huì)使文化資源趨于枯竭，是愚昧無(wú)知的表現(xiàn)，某些珍貴的地方文化種類或許會(huì)漸漸堙沒在泥沙俱下的歷史長(zhǎng)河中。只有讓一域之地方文化匯入整體文化的洪流，才是地方文化的光明前景和出路。

五、文化商家身份

造化賜予一方百姓美麗的自然風(fēng)光，既養(yǎng)育了人的腸胃，也愉悅了人的眼目和心靈?，F(xiàn)代人需要緩釋生活的壓力，需要把旅游變成日常休閑生活的一部分，使旅游勝地成為都市生活的延伸，這正成為一種趨勢(shì)。

開發(fā)旅游文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為各地政府的常規(guī)思維，但在具體操作中卻常常有名無(wú)實(shí)，不能持續(xù)發(fā)展。如何出奇制勝，也須深思。旅游如果僅僅著眼于自然人文景觀的游覽，也非長(zhǎng)遠(yuǎn)之計(jì)。多數(shù)游客往往只是尋古獵奇，滿足片刻的賞心悅目，把旅游當(dāng)做一種閱歷，“到此一游”，其愿足矣。

應(yīng)該設(shè)法把旅游的“過客”變成“居民”，讓人們?cè)诿β蹈≡甑墓ぷ髦?，無(wú)聊乏味的生活之外，尋一處勝景，換一個(gè)環(huán)境，經(jīng)常性地到自然環(huán)抱的“民居”中“居住”一段時(shí)間，避免走馬觀花的旅途勞頓，而使身心得到休憩和調(diào)養(yǎng)。這種做法古已有之，歷代帝王的避暑山莊和行宮即是；今日商家開辟的溫泉療養(yǎng)所，某某山莊與之相類。隨著人們休閑生活觀念和方式的改變，這種旅游、飲食、住宿、療養(yǎng)、娛樂、購(gòu)物一體化的產(chǎn)業(yè)，具有廣闊的投資前景。

在旅游之外，可以開發(fā)的產(chǎn)業(yè)很多。廣義地講，任何產(chǎn)業(yè)都是文化的產(chǎn)業(yè)；廣義的文化產(chǎn)業(yè)，也不僅僅指影視、出版、創(chuàng)作繪畫等精神產(chǎn)品的經(jīng)營(yíng)，還可以包括任何滲透了文化意識(shí)的商品。而實(shí)踐證明，商品一旦與文化聯(lián)手，就能夠拓展商機(jī)。傳統(tǒng)手工藝、地方特產(chǎn)和名吃等等，一旦賦予其文化特色，就錦上添花，提升了格調(diào)。例如崇信的根雕，與龍泉寺以及龍文化相配襯，就獨(dú)具神韻；布藝、飾品與歷史文化和民間傳說(shuō)相結(jié)合，就憑添魅力；而崇信的黃酒因其“康王”招牌而品位升格，既宣傳了武康王，又促銷了黃酒；酥合子、洋芋粑粑等小吃，如果加上文學(xué)的渲染，則更具有情調(diào)。

文化人辦公司，已不是新鮮事。經(jīng)濟(jì)和文化聯(lián)袂是知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的本質(zhì)特征，做文化商人是這個(gè)時(shí)代對(duì)經(jīng)商者的獨(dú)特要求。商人從政、為學(xué)、著述、布道而名垂青史者，呂不韋、子貢是也；文化人經(jīng)商改變了世界而舉世聞名者，比爾·蓋茨是也。地方文化人也可以成為商界巨擘、企業(yè)精英，是為儒商。有志于商道的文化學(xué)者，完全能夠?qū)W以致用，走出書齋小宇宙，走向商場(chǎng)大世界，轉(zhuǎn)換人生的頻道，以另一種方式體證生命的意義。

六、文化“守侯”身份

一個(gè)真的地方文化學(xué)者，必然具有一種圣者情懷。這種情懷來(lái)自一個(gè)人對(duì)傳統(tǒng)、鄉(xiāng)土、家園，乃至血族親情的摯愛和眷戀。那些凝重輝煌的歷史古跡和文物，簡(jiǎn)樸適意的民居民宅，繁縟隆重的民俗禮儀，拙趣橫生的手工制品，充滿虛荒誕幻色彩的民間傳說(shuō)……足夠讓人用一生去頂禮膜拜。

地方文化學(xué)者因而對(duì)他所尊崇的文化事業(yè)有一種類似信仰的虔敬之心，一種不計(jì)名利得失的獻(xiàn)身精神。他必然會(huì)把當(dāng)?shù)氐奈幕芯孔鳛榻K身的事業(yè)去追求，一個(gè)人的職業(yè)生涯是有限的，而他對(duì)事業(yè)的追求，對(duì)文化的研究卻是無(wú)止境的。正如梁漱溟所言：“惟有愿力才有大勇氣，才有真精神，才有真事業(yè)?！?/p>

“此心安處是吾鄉(xiāng)”，心安而理得。與畢生追求的事業(yè)相比，功名似敝履，富貴如浮云。即便泰山崩于前，麋鹿興于左，如如不動(dòng)。任何事業(yè)的成功，需要這種金剛的定力。地方文化學(xué)者，更加需要這種定力，需要義無(wú)反顧地做地方文化的“守侯”。守候一方水土養(yǎng)育的文化，就是守候自己心靈的家園。

這就是地方文化人豐富而純粹的身份，其地位在物質(zhì)之上，在權(quán)力之外。然而，文化的效應(yīng)、個(gè)人的能量畢竟是有限的，作為地方政府和行政官員，對(duì)地方文化及其學(xué)者也應(yīng)該有“陽(yáng)春布德澤”的情懷。為政臨民者，應(yīng)該有一種文化意識(shí)，做地方文化的保護(hù)神，及地方文化人的同盟軍。政治經(jīng)濟(jì)文化三位一體，改良地方文化大氣候，為共同生活的這片熱土創(chuàng)建物質(zhì)和精神的廟宇，締造繁榮和諧的新世紀(jì)。

[1]李澤厚.論語(yǔ)今讀[M].合肥:安徽文藝出版社,1998: 438,154.

[2]苑利.二十世紀(jì)中國(guó)民俗學(xué)經(jīng)典·民俗理論卷[M].北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2002:12,24.

[3][宋]朱熹.四書章句集注[M].北京:中華書局，1983:22.

[4]梁漱溟.朝話——梁漱溟講談錄[M].合肥:安徽文藝出版社,1997:13.

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