新世紀前十年短篇小說文本特征初探
——文本的多元滲透

高媛媛

（廣州工商學院，廣東廣州510850）

新世紀前十年短篇小說文本特征初探
——文本的多元滲透

高媛媛

（廣州工商學院，廣東廣州510850）

進入新世紀后，社會文化生活的多元化從各個方面影響著短篇小說創作，同時由于作家自身的審美傾向與文本意識，使得小說在文本上呈現出散文化、詩化、哲理化和媒體化等多元滲透的趨勢。文體間的多元融合，讓小說不至于僵死呆滯，能夠在不斷地自我更新中保持新鮮活力。

文本；多元滲透；新世紀；短篇小說

1999年，在《大家》《莽原》等文學期刊的倡導和推動下，“跨文體寫作”成為了中國文壇一個熱議的話題。這種“跨文體寫作”暗含著解構與顛覆的后現代主義精神，試圖打破所有文體間的界限，實現完全自由化的、讓作家忘記自己身份的自在寫作。然而，完全的自由便是沒有自由，在經過幾年熙熙攘攘的實驗以后，“跨文體寫作”最終變成了“無文體寫作”，很快便偃旗息鼓。可見，所謂“跨文體”，只能是在保留原有文體本質特征的情況下，適當程度地吸收其他文體的某些元素以為己用。

進入新世紀后，社會文化生活的多元化從各個方面大量滲透到小說文體中。具體到新世紀前十年的短篇小說創作，首先出現了一些情節淡化、語言平實和結構散漫的小說，體現出小說的散文化與詩化特質；小說的哲理化亦成為某些作家自發的追求；而來自網絡、新聞報道、政論等各種實用語體的語匯也被頻頻引入文本，讓小說帶上了強烈的時代氣息。

一、小說的散文化、詩化

從中國現代開始，小說文體就有向散文的抒情性和詩歌的詩性靠攏的趨勢，如沈從文的抒情文化小說、廢名的詩化小說、蕭紅的散文化小說等。新時期初期，汪曾祺、林斤瀾、何立偉、阿成、韓少功等人傳承了小說散文化、抒情化的審美追求，在眾人紛紛惡補西方文論之時，他們沉潛回中國傳統文化的風韻里，創作出一批后來被稱為“新筆記體”的抒情小說，如汪曾祺的《橋邊小說三篇》、阿城的《遍地風流》等；新世紀前十年短篇小說的散文化表現為，小說不再刻意制造“意料之外，情理之中”的巧妙結構來吸引讀者，而是用流暢、自然的口吻將庸常人生的“生活流”和“意識流”娓娓道來，用波瀾不驚來掩蓋或溫情或殘酷或平淡或洶涌的內在情感世界，比如魏微的《鄉村、窮親戚和愛情》、遲子建的《河柳圖》、王祥夫的《上邊》、潘向黎的《白水青菜》、黃詠梅的《負一層》、溫亞軍的《成人禮》等。

魏微于2001年創作的《鄉村、窮親戚和愛情》，結構散漫自由，語言平實簡潔，加上濃郁而又理性的抒情，以及對“意境”“韻味”的營造，醞釀出了一種根植于文本深處的對鄉土文化的眷戀與摯愛。小說第一部分“鄉村”，是一篇不折不扣的田園抒情散文，這里是江淮農村，“一草一木，萬物生靈，在這片土地上，呈現出一種別樣的、活潑的姿勢。它們是那樣的和諧，具有某種樸素的美質。那是因為，你愛上了這片土地，你與它們緊密地聯系在一起了。”然而到了第二部分，在城市出生長大的這一代，與土地的聯系已經少了，淡了，與窮親戚們的感情也冷卻了。于是每當家里來窮親戚，“我”和弟弟都會大鬧一通，甚至絕食抗議，盡管這些窮親戚都是淡然的，尊嚴的，感恩的。小說第三部分是一首柔婉、憂傷又美好的“愛情詩”，這里有“我”對土地的“一觸即發”的愛，也有我和表哥陳平子之間曖昧又溫暖的情感互動——當我看見陳平子的褲管落在我的眼睛里；當他和我說話時，我抬起頭來，禮貌地、客氣地微笑著，而他卻側轉過頭……我就知道，有一些微妙的東西，在那一瞬間來到了我們的身體里。

那幾乎是無法言說的，也沒有理由。所有的解釋都是不相干的。那是愛情，某個機關適時地打開了，存在于我和窮表哥陳平子之間。

作家用詩歌一般優美流暢的語言，描繪了這兩種微妙的、細膩的、本質上相通的愛；同時又極清醒理智地，讓這突如其來的理想化的愛情只發生在兩個人的心里。它永遠不會有開始，但它和“我”以往的情愛是不同的，“它讓我覺得疼惜”。在這一放一收之間，體現出魏微獨特的冷靜與節制。謝有順曾評價，《鄉村、窮親戚和愛情》是他近年讀到最好的短篇小說之一，“它是我們這個時代少數能令人感動的小說，尤其是在許多作家都熱衷于進行身體和欲望敘事的今天，魏微能憑著一種簡單、美好并略帶古典意味的情感段落來打動讀者，的確是讓人吃驚的。”從情感韻味到文本結構，這篇小說都稱得上是可遇而不可求的鄉土文化小說佳作，某種程度上講，它是對蕭紅”呼蘭河“鄉土小說精神的傳承。它之所以能夠打動人，是因為小說描繪的不僅僅是“我”一個人的心靈旅程，更是一個民族的文化體驗。我們曾經決絕地背棄過我們的“根”，在看慣了西洋景后，我們又不知不覺地開始“尋根”，然而誰都無法真正“回去”，我們只能在現代化的路上被迫飛奔向前。

“新筆記小說“這種具備傳統文化精神和古典韻味的小說文體，盡管在現在的時代從來不曾萬眾矚目，但依然有人傾心于此。“新筆記小說”篇幅大多短小，敘事簡約，句式簡短精辟，語言文白參半，多采用隨筆格式。“新筆記小說”借鑒的是古代的“筆記體”，一般不講究故事的情節性與戲劇性，而精于氣氛的營造和意境的渲染，林斤瀾的《短篇三癡》（2001）、韓少功的《鄉土人物（四篇）》（2006）、史鐵生的《微型三章》（2009）等都是此中佳作。林斤瀾先生20世紀50年代就開始小說創作，鐘愛筆記小說體，《短篇三癡》顯示了其文風的老辣與圓熟。由“癡呆癥竟占老人的十之一二”入手，小說寫了三個各有所“癡”的“老小孩”：六十五歲的陳素娥，看到單身老頭，“先靜默觀看，再定睛，出神，眼皮半合，起霧，發光如玉的水色，如水的花色，如花的鼓苞初開……”分明就是一個“花癡”。然而在大肆渲染其“花”后，小說結尾加一行“備注”，點透“花”的緣由：“陳素娥的丈夫，五十年代一次肅反運動中失蹤：活不見人，死不見尸。”“石癡”和“哭癡”，也都是在政治運動中受過迫害，要么變得石頭一樣木然，“無聲無息，沒有喜悅，沒有厭煩，連勞累也沒有顯露”；要么聽不得任何與“死”諧音的詞匯，否則就會“淚如豆下，腮抽，喉哽”，不成樣子。小說著筆極輕，平實中帶點詼諧，寥寥數筆，三人各自的癡態便躍然紙上。這樣的老道，只有具備深厚文化底蘊和扎實語言功底的人才可能做到。

韓少功向來有著極強的文本意識，也作過多種嘗試，由《青龍偃月刀》、《船老板》、《衛星佬》和《蛇販子黑皮》組成的《鄉土人物（四篇）》便是一組十分精妙的“新筆記小說”。這組小說寫的都是鄉村俚俗之事，鄉土文化和現代文明的沖突在簡練流暢的行文里，顯得既平淡又激烈。剃匠師傅何爹，操一套精準的剃頭刀法，卻因不會剪流行發式而漸漸無頭可剃；船老板有根，精通風水，堅信地理和命理有“科學關系”；殺豬佬用“土辦法”安裝衛星天線，卻比專業工程技師還熟練管用；還有蛇販子黑皮，為救嫂嫂違背“販蛇的不能治蛇，治蛇的不能販蛇”這一原則，最終被群蛇圍攻而死……作家試圖通過這些民間的奇聞逸事——有的甚至是傳奇故事——挖掘出鄉土文化的合理性，但是過于明顯的價值傾向，也讓小說缺了少許張力。

二、小說的哲理化

哲學與文學的關系一向親密。20世紀隨著現代主義和后現代主義思潮的涌現，西方的哲理化小說空前繁盛，比如直接用文學來闡釋哲學的存在主義文學、米蘭·昆德拉的哲理小說，以及博爾赫斯的迷宮小說等，這些小說都帶著濃厚的哲思色彩，旨在通過文學揭示生存的困境。然而，小說與哲學的結合很容易就滑入哲學觀念大于人物形象的歧途，如存在主義文學就是如此，因此，小說應該盡量讓哲理恰當地融入小說人物的思想感悟中。在探討小說與哲學結合的可能性這條路上，不是要讓小說走向抽象的哲學，也不是要讓小說成為由概念組成的純粹的理論活動，而是運用敘述的方式，通過對人與情景的設置和追問，向世人展示對人的根本困境、生存意義等哲學命題的思考，小說成為考察存在的各種可能性的載體，生發出形而上的哲理意味。

中國現代文學史上，也有不少喜歡通過小說來感悟人生哲理的作家，比如廢名、錢鐘書等。廢名的小說文化味濃厚，能將西方的現代哲學思想與東方的禪宗思想兩相調和，極富理趣。錢鐘書《圍城》所表現的“人生處處是圍城”這樣一種境遇，更是與西方現代主義文學中對人存在境遇的思考息息相通。新時期文學中，善于將哲思融入小說中的當屬史鐵生和殘雪。史鐵生在《命若琴弦》《我與地壇》等小說中，感悟人生，追問生命的意義，將文學和哲思水乳交融地交合在了一起。殘雪的小說從一開始就展現出卓爾不群的精神姿態，象征、隱喻、隱秘的夢境、靈魂的囈語，她倔強地向人的內部不斷深入，進而完成對自我的不斷考問。新世紀前十年的短篇小說依然不時會有哲學思想的閃光，但是真正從整體上出現哲理化傾向的文本并不多，除了殘雪以外，年輕的陳惠雯也算一個。

殘雪的小說從20世紀80年代開始，就一直執著于“純文學”的創作。新世紀以來，她的創作依然活躍，如《頂層》（2002）、《謎底》（2003）、《紅葉》（2009）等。與大多數先鋒小說家不同的是，雖然她的作品呈現出明顯的現代主義特征，但是她并不是以此炫技或標榜自己形式“先鋒”的姿態，她的作品也不是一種簡單的仿效，而是與西方現代主義骨子里的契合。她認為，中國的幻想傳統僅僅止于“觸物傷情”，而遠沒有達到象征和隱喻的深度，因此，她始終處于“反傳統”寫作的狀態，這也使得她的作品十分晦澀難懂。讀殘雪的作品，光停留在語言層和現象層是遠遠不夠的，必須深入到意蘊層，緊密貼合著人物的精神流，才能觸摸到其掙扎與痛苦。《謎底》是對現實倫理的反復糾纏和頑強掙脫，《頂層》專注于人物內心的風暴，它讓我們窺見自己內心的地洞，窺見我們搖搖欲墜的精神大廈，《紅葉》是一則關于生命的小故事……這些作品中的人物始終掙扎于自己的精神層次，他們的掙扎真實而深刻，用殘雪自己的話說，她用她的作品“提供給了讀者一種看待宇宙，看待自身的陌生的方法。”

與殘雪的艱澀不同，陳惠雯的《水晶孩童》、《島》等蘊涵豐富哲理的童話式小說，顯得更晶瑩剔透。《水晶孩童》是一個帶了點魔幻現實主義色彩，同時又輕靈精致的文本。一個全身由水晶組成的男孩，他美麗得令人難以置信，因為這與眾不同的美，人們對他既恐懼又厭惡，把他當成怪物和笑料。可是當發現他的眼淚竟是漂亮的水晶珠子時，人們又開始從他的痛苦中獲取財富，最終把他逼向了生命的盡頭。這是一篇充滿悲傷的、類似《快樂王子》的童話故事，它那奇特的想象、明凈的敘事、詩性的話語，將一個充滿荒誕意味的故事敘述得既輕盈豐實，又具有堅實的邏輯支撐力。小說透射出作者對“美”的凋零的哀傷，她認為“這個時代是不那么美好的，也不那么讓人尊敬，人們對于藝術、美和某些真摯、神圣的東西是習慣于踐踏的。”《島》中“他”和“她”有點像亞當和夏娃，在一座孤島上過著遠離世俗的伊甸園式的生活，然而當一艘巨輪在海平面上隱隱出現后，他們的平靜生活也到了盡頭。他們開始互相猜測、試探，他們的愛情在一種叫做“世俗生活”的東西面前迅速破裂。陳惠雯的這兩篇小說充滿哲理意味和象征意義，已經具備寓言的某些特征，但是豐沛的細節描寫和對人物性格的準確把握，使得它們并沒有墜入“思想大于形象”的陷阱，而是獲得了獨特的審美意蘊。

三、媒體文本對小說的滲透

21世紀是一個由大眾傳媒主導話語權的時代，文本的外延和內涵也發生了極大變化。美國全美英語教師協會（NCTE）和國際閱讀聯盟(IRA)聯合制定的全美英語語言藝術課程標準中明確規定：“文本”（text）不僅僅指印刷材料，它還包括口頭語言、圖表和以科技為載體的各種形式的交流等。“語言”不僅包括傳統意義上的說和寫等表達方式，還包括視覺交流。其中“讀”不僅包括印刷文本的閱讀，還包括媒體閱讀（viewing）。與傳統的審美性文學文本相對的是通過大眾傳媒進入我們日常生活的大量符號文本，它們被廣泛閱讀，構成了一種混合態的“媒體文本”。媒體文本是指以廣播、電視、報紙、網絡為主要媒體的物質存在方式。其中，廣播文本的載體是聲音；報紙的載體是文字；電視、網絡則是融聲像動畫文字為一體的復合文本。媒體文本帶著銳不可當之勢沖擊著文學文本，除了文學文本的地位被日益邊緣化外，網絡文本、新聞文本等以語言為媒介的媒體文本也開始直接向小說滲透。這些文本的入侵帶來了濃厚的現代生活氣息，小說因此也顯得更“新鮮”、更“平易近人”。

潘向黎的《我愛小丸子》就是這樣一種“年輕活潑”的文本。主人公是一位“21世紀的美眉”，滿嘴跑的都是“卡哇伊”“cute”“in”“醬子”“TMD”此類網絡流行用語，她喜歡可愛的Pikachu、小丸子，把暗戀的人叫成“奔四”……在這樣一種輕快明凈的敘事話語中，文本靈動鮮活，與小說女主角的靈動鮮活相對應，一個活潑、開朗、善良的都市女孩形象便躍然紙上了。如果說《我愛小丸子》還僅僅是對網絡及口頭流行語言的引入，那么格非的《戒指花》則綜合了更多媒體文體的元素。一起離奇的兇殺案刺激了新聞媒體和大眾的神經，一時之間鬧得沸沸揚揚，記者丁小曼為追蹤線索來到案發小鎮，卻發現這根本就是一條假新聞；而當小鎮上真正的慘案發生時，鎮上的人們卻又表現得相當冷漠和麻木。為表現媒體和網民對兇殺案的關注熱情，作者將手機短信、網絡新聞稿、網民討論的帖子以及心理學家與網民的在線交談，都直接嵌入了小說文本之中，甚至連格式都保持了它們原本的樣子，這不失為一種行之有效的嘗試。陳錕的《就這樣講述靈魂的升騰》是一個頗為獨特的混合文本。小說講述的是人與鯊魚之間的廝殺，卻采用了六個敘事角度，構成了一種復合結構的敘事：“吃人者”是鯊魚視角，講述它們與人類之間的沖突；“報道者”從媒體的視角，以新聞稿的形式報道如何防范和驅趕鯊魚；“釣鯊者”是以強發的視角，講述他的釣鯊生活；“研究者”是研究人員關于鯊魚的藥理、藥用的一份研究報告；“經營者”是強發的相好、酒家老板秀琴講述“荷包鯊魚”和“鯊魚羹”的菜譜；“搏斗者”是強發和鯊魚的最后一次搏斗；“寫作者”是敘述人視角，讓秀琴找到強發的尸體，并和鯊魚一起火化后，完成“兩個靈魂”的升騰。這里，自敘體、新聞稿、研究報告以及菜譜的引入，構成了數個文本的大雜燴，將強發釣鯊的原因一層一層直截了當地暴露在讀者視野之下，形成一種多聲部的復調結構。敘述者的掌控，讓各個文本之間始終保持著內在聯系，使之不曾逸出小說文體的邊界。

總的說來，散文、詩以及寓言對小說文本的滲透除了文本語言層的效仿外，更多的是意蘊層的浸淫；而媒體文本由于大多不具備審美性，故小說對其的借鑒只停留在語言層。然而，無論是小說的散文化、詩化、哲理化，還是“媒體化”，它們都并不曾從根本上破壞小說結構，而是表現為多文體間的滲透和融合。這種滲透與作家自身的審美傾向和文本意識有關，也與時代變遷和社會文化生活的發展有直接或間接的關系。文體間的多元融合，讓小說不至于僵死呆滯，能夠在不斷地自我更新中保持新鮮活力。

[1]魏微.鄉村、窮親戚和愛情[A].中國小說學會編.2001年中國小說排行榜[C].長春：時代文藝出版社，2002.

[2]謝有順.內心蘇醒的一些方面——評《鄉村、窮親戚和愛情》[A].中國小說學會編.2001年中國小說排行榜[C].長春:時代文藝出版社，2002.

[3]周琰.“思索的小說”：論史鐵生小說的哲理意涵[D].揚州大學碩士論文，2006.

[4]錢理群等.中國現代文學三十年[M].北京:北京大學出版社，1998：316.

[5]洪治剛.喚醒生命的靈性與藝術的智性——2006年短篇小說創作巡禮[J].文藝爭鳴，2007（2）.

[6]張帆.媒體文本與媒體閱讀——國外語文課程改革對我國的啟示[J].現代語文(教學研究版)，2006（3）.

I206

A

1673-0046（2015）2-0205-03