利奧波德“土地倫理”內涵及其對生態保護的啟示

黃丹卉

（南京交通職業技術學院，江蘇 南京 211188）

隨著生態危機日益加劇，人們的環境意識不斷增強，對自然生態保護的迫切需要成為當今世界的主要議題。一些文學作品對美好自然環境進行描述，并提出人與自然和諧共生的生態理念，因而成為了綠色經典，為當代生態文明建設提供了重要思想資源。這其中就包括“生態倫理學”之父利奧波德的《沙鄉年鑒》。利奧波德在書中以散文的形式描繪了其在沙鄉農場勞作以求恢復農場生機的經歷，并對人類面對土地、自然的觀點提出了科學的論證。他在書中所闡述的“土地倫理”作為當代環境倫理學的理論之一，強調生態整體主義，向人類呼喚建立新的生態倫理意識。其以強烈的預見性和獨特的視角贏得當代人的推崇，對當代人正確處理人類與自然的生態關系具有深遠意義。

一、土地倫理思想的主要內容

在《沙鄉年鑒》中，利奧波德提出了土地倫理思想，力求建構一種新的文化價值理念。確立人與自然之間和諧共處、共同發展的關系，是整體生態主義思想的基石。這一思想體現了他多年的實踐和理論探索，也體現了他逐漸超越人類中心主義的過程。土地倫理的思想主要包含了以下幾個方面：

首先，利奧波德闡述了“大地共同體”的概念和倫理邊界的擴展。傳統人類中心主義將人類的利益作為道德評價的標準，大地、自然在人類眼中只是為了實現生存發展需要的資源和工具，處于客體的地位，人類可以肆意地奪取自然資源，甚至對環境進行破環和污染，不管這樣的行為會對自然產生怎樣的影響，只在乎當下對人類的價值。而土地倫理將傳統倫理的范圍由探索人與人的關系，人與社會的關系，拓展到探索人與土地，與土地上所有生物之間的關系，進而發展出“大地共同體”的概念。也就是說，在傳統觀念中，土地即土壤，但利奧波德定義的土地卻包含了土壤上面所有的生物、山川、河流、森林、空氣等整個自然界。人，作為共同體中的成員，也應該被包含在內，并且轉變自然征服者、改造者的身份，與土地共同體中的其他成員具有同等的地位。在土地共同體概念中，由于人類地位的改變，自然界中所有的存在物都被賦予了生存的權利，理應按照自然規律生長、繁衍，保持自然界的生態多樣性，追求和諧。

其次，土地倫理以生態觀為基礎，將生態意識放在了極其重要的位置。他提出了“土地金字塔”這一概念，指出土地不單指土壤,而是一種連接土壤、植物、動物的循環的能量圈。他認為：“植物從太陽中吸收能量。能量在一個被叫做生物區系的路線中流動，生物區系可以表現為有很多層組成的金字塔。金字塔的最底層是土壤,往上是植物層,再往上是昆蟲層,然后是馬和嚙齒動物層，依次通過各種不同的動物群組到達由較大的食肉動物組成的最高層”。在土地金字塔中，生物有機體之間聯系緊密，食物鏈結構復雜，形成了不同的線路，從最高層到最底層數量會慢慢減少，每一層級的生物都以它下一層級為食，也為它們的上一層提供食物和服務，能量由此從底層向上流動，通過中間層級的昆蟲等物種流向頂層的大型食肉動物。這一結構具有高度組織性，通過不同部分的合作和競爭，實現共同體高效、穩定、科學的運轉。“土地金字塔”是構成利奧波德土地倫理核心觀點的重要組成部分。另外，利奧波德提出了新的生態倫理價值尺度和標準。過去的倫理標準僅從經濟學視角看問題，完全不考慮土地的生態學意義。利奧波德認為，這種單純以經濟利益為基礎的資源保護系統是片面且毫無希望的，因為這樣的系統會最終導致土地共同體中那些沒有經濟價值，卻對共同體健康運轉具有重要意義的元素消失殆盡。利奧波德引用了俄底修斯從戰場回到家中后處死女奴的故事，并解釋這種行為在當時并不受到指責，因為女奴不過是一種財產,而財產的處置只涉及是否劃算的問題,而無所謂正確與否。同理，自然界的存在物如果被視為人類的財產，以其對人類的經濟價值為標準進行評判，則會導致人類對其中大多數沒有經濟價值的成員進行濫用或任意毀滅，不對它們心懷必要的關心和尊重。人類中心主義可能造成的后果是可怕的。利奧波德就舉例指出，人類為了保護對自己更有價值的鹿，毫不猶豫地獵殺所有的狼，以為狼少了，鹿就多了，但由于鹿生活在對狼的極度恐懼中，那一座山就會由于鹿而變得極度恐懼。而且據可靠的研究，被一只狼消滅的一只公鹿，在兩三年中就會有替補，而一個被鹿損毀的草原，幾十年也得不到改善和復原”當一個州接著一個州地獵殺著它們所有的狼。……所有可以使用的灌木和樹苗都被鹿啃嚙干凈了，之后死掉了。由此可見，建立新的倫理學，改變衡量尺度，用全新的價值觀促進人與自然和諧關系的發展是十分必要的。新的觀點應當顛覆了傳統資源保護主義以人類為中心，以經濟利益為出發點和標準評判自然的觀念，不按照人類的利益和喜好對自然界中的其他成員按有用、無用、有價值、無價值進行劃分，進行干預，“像山一樣思考”，培養生態意識，從整體利益出發，維護整個自然有機體的平衡穩定。

具體來看，人類究竟怎樣才能盡到應盡的生態責任呢？這就需要我們采用一個新的評價人類與自然相關的思想行為的標準，這一倫理標準從經濟價值轉變到比之更高的價值視角，也就是生態整體主義的判斷標準:“正確的事情會維持生物共同體的和諧、穩定和美麗，而錯誤的事情則與之相反。

二、土地倫理的特點和意義

利奧波德的土地倫理充分體現了挑戰傳統、綜合理論等特點。土地倫理出現于一戰結束后，當時社會風潮正處于經濟決定論的時期，人們對保護荒野，保護野生動植物，維護整體生態環境的重要性尚無明確認識。土地倫理反傳統而行之，與當時社會的盛行觀念相違背，批判當時處于主流地位的經濟恢復和發展思想。它所體現的是一種對待自然的全新的、挑戰傳統的、逆潮流的生態保護主義指導思想。而且土地倫理是利奧波德綜合生態學、倫理學、哲學、進化論等相關學科的理論而提出的，具有綜合理論性。土地倫理建立在生態學基礎上，因而不可避免地借鑒和吸收了很多來源于生態學的觀點。這其中包含的概念就有生態金字塔、食物鏈、共同體、生物區系、生態系統等。土地倫理思想中也涵蓋了哲學與倫理學觀點，探討了人與自然，與自然中的其他生物之間的倫理關系，為拓展倫理邊界邁出了重要的一步。利奧波德也借鑒了梭羅對于人與自然和諧與荒野價值的認可，以及史懷澤的生物中心論思想等，在此基礎上擴展了道德共同體的范圍，豐富了其內涵。

土地倫理屬于極具超前性的思想,具有深刻而長遠的理論與實踐意義。首先,土地倫理從整體主義的角度提出人和自然的關系，改變了人們的世界觀和倫理觀。人類與其他生物擁有同等的地位和權利，不再位于更高的主宰者的地位，徹底摒棄了人類中心主義思想，關注的不再是自身的價值和利益，而是整個自然生態系統的完整與和諧。這就為建設生態文明、形成人與自然和諧關系奠定了堅實的哲學理論基礎。同時，土地倫理也為法律的生態化提供了倫理學依據。另外，在實踐中，土地倫理擴大了倫理范圍，給予了人類一種行動上的正確指南，引導人們真正欣賞自然、尊重自然、熱愛自然，樹立生態倫理意識，對督促人類改變錯誤的生態行為具有重要的促進意義。

三、土地倫理對當代生態保護的啟示

當代社會生產力水平迅速提升，但功利主義思想隨之愈發盛行，人類對環境的利用造成的生態破壞威脅著人類和地球的生存，而現今的保護主義思想并不能從根本上為緩和及消除生態危機提供指導。利奧波德土地倫理觀呼吁人類應轉變觀念，尊重自然，尊重大地共同體中的其他成員，這些思想為我們當代的生態保護提供了很多啟示。

首先，人類必須從科學的角度理解自然，確立正確的生態保護和資源保護體系評價標準，這是人類履行生態責任的首要條件。只有做到這一點，人類的生態保護決策和行為才可能是正確的。利奧波德的“土地共同體”的概念解釋了自然有機體的復雜性、內部的相互依存性以及其自身所具有的自我更新和自我平衡的功能。生態的整體性意味著我們不能為了利益只是保護生態系統當中的某些存在物，使其長久生存、健康繁衍，而必須保護整個生態系統的完整健康，保護整個地球。這樣做，其實也正是符合人類的長遠生存利益的。同時，利奧波德所提出的“正確的事情會維持生物共同體的和諧、穩定和美麗，而錯誤的事情則與之相反”這一標準，是我們所應采用的生態整體主義最核心的判斷標準。“和諧”指的是自然中的生物保持物種及其生存環境的多樣性，這對維持生態平衡和完整是至關重要的；“穩定”則說明生態系統有能力進行自我更新自我組織，維持生物系統的穩態；“美麗”,是一種感知和認識，是人類心靈感受美麗的審美能力。三位一體的整體生態價值觀符合人類保護生態的最終目的：確保生態整體的持續存在。所以，我們應當以維護大地和諧、穩定和美麗為標準來指導自己所有與自然有關的所有實踐活動；在作重大決策時，也應該民主、科學、謹慎，為實現可持續發展的生態文明創造思想指導和實現條件。

土地倫理的另一重要啟示則在于使人類體會到提高生態道德意識，加強生態道德教育的重要性。利奧波德并不是天生的生態中心主義者，他也經歷了保護主義到保存主義的思想轉變。利奧波德的自身經歷告訴我們，人對人類與自然關系認識的轉變往往需要一個過程。個體如果在心中樹立對自然萬物的道德義務感和良心責任感，就會積極主動、科學合理地履行自己的生態義務。利奧波德呼吁人們“像山一樣思考”，因為現實中，自然界中的生物得到了群山的理解，卻得不到人類的領悟。人類要學著從生態角度看待共同體，培養“生態良心”。生態良心指人類對整個生態系統的意識，是一種生態價值取向，強調的是生態意識的自覺性。意識的形成不是一蹴而就的，意識的改變需要通過目標明確、組織高效的計劃與實踐才可能實現，需要多種方式方法相結合。利奧波德在書中也提到了將道德引入人與環境關系存在的障礙：“在我們理智的側重點、忠誠、感情和說服力沒有發生內在變化之前，倫理不可能完成重大變化”。如果人類的整體生態意識淡薄，那么在生產和生活實踐中就有可能做出濫用資源、蔑視生物、破壞環境的行為。因此，我們的生態道德教育就應該由此出發，抓住源頭，從觀念上著手，樹立正確的生態理念，最終由觀念引導人們的行動。如今的環境危機不可能依靠政府單獨完成，媒體、企業、學校均應參與到這一過程中，動員公眾，樹立人們的生態整體觀、可持續發展觀，使人們形成并堅持保持生態環境、善待環境的行為習慣，規范人類開發利用自然的行為，鼓勵人們為利于生態整體和諧、穩定盡職盡力，并在此過程中喚醒人們對大地的情感、良知，獲得生態審美的愉悅，形成健康的、人與自然和諧共存的生態文化。

在人類已經品嘗到因為自身索取無度、過度干涉等錯誤行為而帶來惡果的今天，生態環境因自我調節機制破壞而失衡,如果再不有所行動、有所改變，緩和人與自然的矛盾，人類將面臨生存危機。《沙鄉年鑒》是利奧波德一生觀察、經歷和思考的結晶，土地倫理明確了人類是生態隊伍中的普通一員，并首次將人類的責任拓展到自然世界，提出了新的生態保護的目的、標準，以及人類所應遵循的生態道德，其思想正是生態文明建設所需要的。利奧波德的“土地倫理”必將對引導人與自然關系的發展，幫助人類理解自然、明確方向、制定標準，消除生態危機，建設和諧生態文化作出積極而重要的貢獻。

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