《愛藥》中“水”原型意象分析

李春蕾

（寧夏工商職業(yè)技術(shù)學(xué)院，寧夏 銀川 750021）

《愛藥》初版于1984年，至今經(jīng)過三次修訂再版，是美國(guó)作家露易絲·厄德里克印第安系列中第一部小說，具有不同凡響的影響力，頗受大眾喜愛。小說由14個(gè)短篇故事構(gòu)成，講述了5個(gè)不同印第安家庭幾代人之間幾十年的愛恨情仇，反應(yīng)了印第安部落在美國(guó)強(qiáng)制壓力下“保留地”上的掙扎與奮斗，在本族文化同美國(guó)文化之間的張力中的苦悶與落寞。

露易絲·厄德里克出身于一個(gè)混血家庭，父親是德裔美國(guó)人，母親是印第安部落奧吉布瓦族的后裔，這樣的家庭背景使得她更能深刻地體會(huì)到美國(guó)主流文化對(duì)印第安部落文化的沖擊，對(duì)傳統(tǒng)印第安人生存產(chǎn)生巨大影響。露易絲·厄德里克獨(dú)特的家庭背景以及深厚的文學(xué)功底，使得她對(duì)印第安人生存狀態(tài)具有獨(dú)到的見解，以及更加深刻的體會(huì)，她的作品無疑會(huì)深受美國(guó)宗教及本族神話原型的影響。因此她的作品在社會(huì)上產(chǎn)生了巨大影響，被譽(yù)為印第安復(fù)興運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)軍人物。

一、原型批評(píng)理論

原型批評(píng)理論起源自神學(xué)及心理學(xué)，其代表人物是人類學(xué)家詹姆思·弗雷澤和心理學(xué)家榮格，他們分別強(qiáng)調(diào)古老習(xí)俗中及宗教神話人物形象的共通性及“集體無意識(shí)”。在榮格的學(xué)說中，他將原型當(dāng)做整個(gè)人類可遺傳的心理模式，對(duì)后來將原型概念引入文學(xué)批評(píng)起到重要作用。原型批評(píng)理論的創(chuàng)立人為羅普·弗萊，他在《批評(píng)的解剖》一書中對(duì)文藝批評(píng)界中的原型概念作了詳細(xì)界定，正式提出了原型作為文學(xué)批評(píng)理論和方法。

弗萊將原型引入文學(xué)領(lǐng)域，強(qiáng)調(diào)挖掘文學(xué)原型中的文化含義，把文學(xué)當(dāng)做大文化語境中的一個(gè)整體,使用原型去挖掘文學(xué)意象的原始意義，他將原型當(dāng)做文學(xué)作品中反復(fù)出現(xiàn)的典型的意象，一種象征。它通過解讀文本中的敘事、象征、意象、人物、情節(jié)、比喻、主題等文學(xué)文本中的原型來解讀文本。文學(xué)作品中的原型，在作者和讀者中架起一座橋梁，盡管文學(xué)作品結(jié)構(gòu)、情節(jié)千變?nèi)f化，蘊(yùn)含在其內(nèi)部的原型結(jié)構(gòu)是共通的，具有超越文本本身的永恒性。

二、《愛藥》中的“水”原型意象分析

原型批評(píng)理論將文學(xué)作品視作對(duì)神話原型的重生再現(xiàn)，通過研讀文學(xué)作品中的原型即可挖掘文學(xué)作品中的隱含意義，探求作者的寫作意圖和試圖傳達(dá)的訴求。西方文化深受基督教和古希臘羅馬神話的文化影響，在閱讀《愛藥》過程中，不難發(fā)現(xiàn)處處有這兩大文化來源的原型痕跡。與此同時(shí)，《愛藥》描述了印第安人在西方文化侵淫下的文化掙扎，保留印第安本族的許多神話原型意象。

原型意象可以是一種物體、顏色、動(dòng)植物等，《愛藥》中充斥著這樣的原型意象。通過對(duì)作品中原型意象挖掘，有助于我們更好地理解《愛藥》中印第安族面對(duì)的文化困境及作品對(duì)如何走出困境的思考。

1.水——精神家園

水在《愛藥》中反復(fù)出現(xiàn)，在整個(gè)作品中具有無可替代的重要地位，它承載著印第安本族文化的全部歷史文化記憶，是萬物之母，孕育著世間的一切。小說中的印第安部族原形實(shí)際上為奧吉布瓦部族，是印第安部落重要的一個(gè)部落群體，他們的疆域橫跨加拿大的安大略直至美國(guó)的五大湖區(qū)，湖在他們的生活中占據(jù)重大地位。他們的很多神話傳說都和湖水有解不開的結(jié)。根據(jù)當(dāng)?shù)貖W吉布瓦的傳說，印第安部落的創(chuàng)世英雄Kitchi-Manitou賦予世界上的水純潔與重生的魔力。作為載體的大湖，不僅為整個(gè)部族提供了生活所需，更能治愈印第安部落精神和肉體的創(chuàng)傷。對(duì)于印第安部落而言，大湖是他們生存的家園，為他們提供食物來源、生存的保障，牽系著整個(gè)部族的生死存亡。

《愛藥》開篇中，作者就通過小說主人公艾伯丁的視角，觀察到印第安部落當(dāng)前的生存環(huán)境“everything else wasdull tan-thedry ditches,the dying crops,thebuildingsof farmsand towns.”印第安部落逐水而居，湖泊河流也為印第安部落提供了源源不斷的食物和生活來源，孕育了印第安部落不朽的文明。在《愛藥》的首章中，作者毫不掩飾地流露出對(duì)印第安傳統(tǒng)生活的贊美和留戀，也正是傳統(tǒng)的沿水而居的生活方式使得主人公伊萊獲得“the world'sgreatest fisherman”桂冠。在白人踏上這邊熱土之前，印第安部落和大自然過著天人相怡的日子。

然而，白人的到來，打破了印第安人田園般的平靜生活，他們逼迫印第安人簽訂很多協(xié)議，強(qiáng)制把他們從世代居住的地方趕走。小說中所描述的干枯的溝渠，將死的莊稼，孤零零的農(nóng)場(chǎng)、城鎮(zhèn)，無不彰顯著那個(gè)鄰水而居的伊甸園般的印第安傳統(tǒng)生活悄然逝去；湖泊河流的喪失，使得印第安部落的生活每況愈下。小說主人公艾伯丁看到他們世代居住的土地賤賣給白人，永遠(yuǎn)喪失了，在他看來，“the policy of allotment was a joke.”他們只能在政府留出的那些可憐巴巴的貧瘠土地上謀生存。面對(duì)如此惡劣的生存環(huán)境，白人強(qiáng)勢(shì)文化沖擊的受虐處境，作為印第安新一代的艾伯丁卻從傳統(tǒng)文化中汲取了生活的信心和力量，“there would be water in the hillswhen there wasn't any on the plains,because the hollows saved it,collected runoffs from the low slopes,and the dense treesheld it,too.It thought of water in the roots of trees,brown and barks smelling,cold.”對(duì)水的傳統(tǒng)信仰，顯示出了印第安部落的智慧和力量，他們相信匯聚小流成江海的力量，他們相信有水的地方就有生命，就會(huì)有希望。水是他們的精神家園，只要有水，他們就能聚少成多，只要堅(jiān)守著對(duì)水的信仰，印第安部落就能團(tuán)結(jié)在一起，共同抗拒來自外部的壓力，渡過難關(guān)。

2.水——死亡與重生的再現(xiàn)

在印第安部落的傳說中，水不僅是生命之母，同時(shí)也與死亡和重生緊密相連，人們?cè)谒型瓿缮喕亍uerin在原型分類中，將水同“神秘的創(chuàng)造、死亡與重生、凈化與贖罪”相聯(lián)系。水是一個(gè)象征符號(hào)，代表主人公在部落中尋求個(gè)人存在感時(shí)的成功與失敗；它不僅象征著個(gè)人身份的轉(zhuǎn)變，與此同時(shí)，象征著每個(gè)個(gè)體都如同小溪、河流同源同流，匯聚一處一樣，同周圍的環(huán)境緊密相連，水是重生的載體。

在奧吉布瓦的傳統(tǒng)信仰中，溺斃是最痛苦的死亡方式，死者將化為游魂，四處游蕩永無寧日。作者在《愛藥》中寫道：“the drowned were not allowed to have the next life but forced to wander forever,broken shoed，cold，sore,and ragged.There wasno place for the drowned in heaven or anywhereon earth.”

作品中的主人公亨利，同其他很多印第安部落的青年人一樣，被強(qiáng)行征兵參加越戰(zhàn)。盡管他有幸沒有死在戰(zhàn)場(chǎng)上，三年之后回到故鄉(xiāng)，戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷徹底摧毀了這個(gè)曾經(jīng)健康樂觀的青年的希望，喪失了存在感和身份認(rèn)同。他變得沉默寡言、不茍言笑，脾氣暴躁、小氣吝嗇，在電視機(jī)面前也總是一臉茫然，沉浸在對(duì)參加這樣一場(chǎng)“圣戰(zhàn)”的懊惱苦悶中。家人注意到他的反常舉動(dòng)，萊曼決定帶著亨利出去散心，消散他的負(fù)面情緒，他們來到一條奔流不息的河邊，燃起一堆篝火，聽流水潺潺，面對(duì)此情此情，萊曼希望通過這種方式，緩解兄弟的沉悶心情。可亨利思緒混亂，依舊沉浸在對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的痛苦回憶中不能自拔，二人相聊不歡拳腳相加，亨利盛怒之下發(fā)了瘋，跳入奔涌的大河當(dāng)中：“there is only the water，the sound of it going and running and going and running and running.”

他沒作任何求生掙扎，就用這種極端的方式結(jié)束了自己的生命。西方文化與希臘神話中，文學(xué)作品中反復(fù)出現(xiàn)在水中溺斃的意象。印第安文化中，他們相信生者與亡靈生活在同一陸地上，但溺斃的死者亡靈永不得超生，只能永遠(yuǎn)作飄蕩的游魂。《愛藥》中，亨利死于水中這一原型具有豐富的意蘊(yùn)，就個(gè)體而言，它暗含了個(gè)人身份認(rèn)同的喪失以及自我實(shí)現(xiàn)的失敗；從更深層次角度來看，這暗含了民族意識(shí)的覺醒導(dǎo)致了個(gè)體的毀滅。在此，作品通過這一原型反映了對(duì)如何使在白人強(qiáng)力文化侵襲的情況下，印第安人彌合精神創(chuàng)傷，走出精神迷失后精神危機(jī)。

利普夏是《愛藥》中另一位與“水”相關(guān)的人物，但命運(yùn)同亨利完全不同，他涉水而過，完成了生命的重生。利普夏從小疏離于父母親，不確定自己的身份，卻對(duì)自己存在的價(jià)值深信不疑。在祖母的幫助下，找回了自己的身份認(rèn)同。在小說的最后一章“涉水”中,其父逃往加拿大，途中他們經(jīng)過一條大河上的橋，他把車停了下來，向橋下望去，“It is dark,thick,twisting river.The bed is deep and narrow.1 thought of June.The water played in whorls beneath me or flexed over sunken cars.”此情此景，他想起了自己的母親，似乎看到了印第安部族先人們?cè)诤恿魃汐I(xiàn)祭的場(chǎng)景。在印第安的傳統(tǒng)中，這種行為代表了對(duì)逝者的祈禱和祝福，盡管他并沒有真的像印第安的先人們那樣向河中扔煙草，讀者也能深深地體會(huì)到實(shí)際上他已經(jīng)在這個(gè)過程中對(duì)印第安傳統(tǒng)的態(tài)度有了徹底改變，成為一名奧吉布瓦部落文明的守護(hù)者、追隨者，有一種強(qiáng)烈的歸屬感，完成了精神上的重生。

[1]ErdrichLouise.Love Medicine[M].NewYork:Bantam,1984.

[2]Guerin WiIfred L.A Handbook of Critical Approaches to Literature[M].Beijing：Foreign Language Teachingand ResearchPress，2004.

[3]程愛民.原型批評(píng)的整體性文化批評(píng)傾向[J].外國(guó)文學(xué)，2000（5）：67-74.

[4]王艷萍.從《愛藥》看美國(guó)印第安人的真實(shí)生存狀態(tài)[J].民族學(xué)與人類學(xué)，2011（4）：15-120.