傳統文化：語文學科的根與魂
——語文學科在“傳統”中的地位與使命（一）

☉江蘇省六合高級中學張一山（特級教師）☉江蘇省六合高級中學孫優

傳統文化：語文學科的根與魂
——語文學科在“傳統”中的地位與使命（一）

☉江蘇省六合高級中學張一山（特級教師）
☉江蘇省六合高級中學孫優

語文教材內容大多是優秀傳統文化中的精華，是最經典的。優秀傳統文化是語文學科的根與魂。看不到這一點，語文教學就會在傳承中華優秀傳統文化中迷失自己的學科本色。語文學科的獨特性表明，傳承中華傳統文化是語文教學的歷史使命。

2014年3月26日，經國家教育體制改革領導小組審議同意，教育部發布了《完善中華優秀傳統文化教育指導綱要》（以下簡稱“綱要”）。教育部的“綱要”發布以后，4月1日新華網即發布了“根據教育部網站1日公布的《完善中華優秀傳統文化教育指導綱要》，今后我國將把中華優秀傳統文化教育系統融入課程和教材體系，增加中華優秀傳統文化內容在中考、高考升學考試中的比重”的消息。但無論是“綱要”，還是新華網的消息，都沒有引起中小學語文學科廣大教師的重視，大家沒有意識到“綱要”對變革今后語文學科教學的重要指導作用，沒有審視語文學科在優秀傳統文化教育中的地位、使命與實施策略。

一

中華傳統文化一般指在中華民族的歷史進程中沿傳而來的思想、道德、風俗、藝術、制度、習慣、方式等。中華傳統文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質和風貌的民族文化，是歷史上各民族思想文化、觀念形態的總體表征，是中華民族語言習慣、文化傳統、思想觀念、情感認同的集中體現，凝聚著中華民族普遍認同和廣泛接受的道德規范、思想品格和價值取向，具有極為豐富的思想內涵。

而優秀傳統文化的表現形式豐富多樣，表達領域方方面面。優秀傳統文化與語文學科的關系是怎樣的呢？我們以為，在語文學科教育中，傳統文化是語文學科的根與魂。但我們并沒有在語文學科建設中系統融入中華優秀傳統文化教育。長期以來，語文學科以應試教育、考試分數為導向，偏重對學生進行語文考點講授與解題技巧的灌輸。“高考考什么，我就教什么”。語文教學也是“針對考點備考題，針對考題備講練，針對講練備練習”，教學的結果只是單純地讓學生記憶枯燥的考點知識與解題知識，缺少對傳統文化蘊含的民族精神、道德情操、人文涵養的深入挖掘和感受。語文學科早已淪為“工具學科”——獲取中、高考分數的工具學科。

語文學科沒有獨立之前，讀書其實是與傳統文化傳承有著密切關系的，中華優秀傳統文化是自然融入古代課程和教材體系中的。歷代童子讀書就是為了傳承古代文化，掌握古代文化知識，特別是儒家文化知識。語文學科獨立出來以后，在傳承中華優秀傳統文化方面仍然具有這樣的特殊性。因為語文教材在編寫過程中已經選擇了大量蘊含中華優秀傳統文化元素的經典篇章。像《詩經》中選入課本的《關睢》《蒹葭》《氓》《無衣》和《靜女》等，像《楚辭》中選入課本的《離騷》《涉江》等，本身就具有很高的文學價值、審美價值以及人文價值，在中學語文教學過程中起著參照物的作用。

當然，學段不同，傳承的內容與方式也不同。人教版義務教育課程標準實驗教科書《語文》（九年級下冊）第24課《〈詩經〉兩首》中，編入了《周南·關睢》和《秦風·蒹葭》。這兩首詩均屬“國風”中的愛情題材詩，教學的要求便是理解“這兩首詩大量運用重章疊句的表達方式所充分表達的詩人細膩的思想感情”。也就是說，編者要求學生在了解重章疊句的表達方式的基礎上，理解詩人在詩中對“淑女”和“伊人”所唱出的纏綿悱惻的情歌。這樣，通過《詩經》兩首的學習，學生在體味古人表達愛情意味時實現陶冶自己的美好情感的目的，從而達到初步感受先秦的優秀傳統文化的教學目標。

而高中就不同了。在人教版高中語文教材必修二第二單元中收錄了《詩經》兩篇即《衛風·氓》和《小雅·采薇》。《氓》屬于“國風”詩中的愛情題材類詩，《采薇》則屬于“雅”詩，表現戰爭題材類詩。從詩歌文字表達和題材選取上看，都比初中的《詩經》兩篇要豐富、深刻得多。從傳承優秀中華傳統文化看，學習《氓》，要實現對古老愛情表達方式的了解，從而正確認識愛情，形成基于民族文化的初步的愛情觀，比如愛情中的自我獨立意識和反抗精神；學習《采薇》，要通過對詩中戍邊士卒的思鄉情切的感受，培養學生的愛國意識，懂得中華民族從來都渴望和平。因此，高中的這兩首詩，具有源頭意義。這樣，通過學習，學生就能感受到中化民族優秀傳統文化源遠流長。

當然，在高中的“研討與練習”中，傳承優秀傳統文化的意味也更加分明。例如在課后拓展閱讀中，編選了《毛詩序》選段和朱熹的《詩集傳》選段。《毛詩序》選段中強調“詩者，志之所之也，在心為志，發言為詩……故正得失，動天地，感鬼神，莫近于詩。”意在讓學生了解傳統文化中“詩言志”的詩歌創作取向和詩歌的表達作用。朱熹《詩集傳》則強調“賦者，敷也，敷陳其事而直言之也。比者，以彼物比此物也。興者，先言他物以引起所詠之詞也。”意在引導學生掌握《詩經》中賦、比、興的表達手法，從而傳承中華傳統文化中篇章表達方面的知識。

從以上分析看，中學教材中許多經典篇章本身就是中華傳統文化的承載內容與表現形式。教材已經通過課文、練習呈現了中華優秀傳統文化教育的內容。雖然語文教材中的篇章不全是傳統文化的載體，雖然語文教學不全是傳遞傳統文化，但中華優秀傳統文化內容是語文教學過程中不得不面對的問題。這是語文學科最為獨特的地方。這種獨特通常是由國家課程編寫意志決定的。試問，哪個國家的語言教育不是傳遞本國家的文化傳統呢？哪個民族的語言教育不是傳遞本民族的精神追求呢？

毫無疑問，中華優秀傳統文化是語文學科重要的根與魂。長期以來，盡管我們認識到其價值與意義，但我們并沒有在語文課程和教材體系中系統融入中華優秀傳統文化教育，我們沒有建構基于語文學科系列融入中華優秀傳統文化的體制與方案，并且在傳承的方式方法上沒有積極引導，有效突破。這就使得中華優秀傳統文化在中學語文學科教育中面臨著相當的尷尬——中華優秀傳統文化重要，但高考不考；中華優秀傳統文化重要，但分數更重要。這就是當下為什么國家提出要“增加中華優秀傳統文化內容在中考、高考升學考試中的比重”的原因。

二

語文學習的獨特性表明，文本在解讀過程中離不開中華傳統文化的定位與參照，許多課文的領略通常要在中華傳統文化體系中進行。但是，教學毛澤東青年時代寫的詞《沁園春·長沙》時，許多老師卻不是從中華志士傳統的使命上來領略一代偉人在革命形勢高漲、群眾運動風起云涌時那種“指點江山，激揚文字”的遠大抱負，那種壯志滿懷、信心百倍的民族膽識，而是在課堂上就詞論詞，介紹體裁知識后，便分析詞作的情感脈絡，簡單地得出“上片寫景下片抒情”的結論，之后便是背誦。背誦的目的是什么？不是化為學生精神之根與民族美德之魂，而是為了考試時能夠默寫。這種起于詞句而收于背誦的解讀方式，通常使學生失去從中華優秀文化傳統層面感受毛澤東的博大情懷和革命壯志的最佳機會，學生們并沒有從歷史上志士仁人的群像中領略革命領袖的偉大風采。試想，學生的心中怎能升起對偉人們的崇敬感？偉人們的高尚追求又怎能化為一代代學生的榜樣呢？因此，閱讀《沁園春·長沙》，還要從傳承傳統美德的層面來審視，要從志士仁人為國奔走的層面來發掘。這樣，我們的課堂才能獲得“以天下為已任”“天下興亡，匹夫有責”的厚重感，才能升起對時代負責、為國家效力的責任感。

當然，有的現代作品，雖然不能上升到國家形象、民族形象的高度，沒有為國家奔走、為國家獻身的形象，但也要求我們放在民族文化的層面上來切入，來體味。比如魯迅的《祝福》中的一段：

這是魯鎮年終的大典，致敬盡禮，迎接福神，拜求來年一年中的好運氣的。殺雞，宰鵝，買豬肉，用心細細的洗，女人的臂膊都在水里浸得通紅，有的還帶著絞絲銀鐲子。煮熟之后，橫七豎八的插些筷子在這類東西上，可就稱為“福禮”了，五更天陳列起來，并且點上香燭，恭請福神們來享用，拜的卻只限于男人，拜完自然仍然是放爆竹。……我回到四叔的書房里時，瓦楞上已經雪白，房里也映得較光明，極分明的顯出壁上掛著的朱拓的大“壽”字，陳傳老祖寫的，一邊的對聯已經脫落，松松的卷了放在長桌上，一邊的還在，道是“事理通達心氣和平”。我又無聊賴的到窗下的案頭去一翻，只見一堆似乎未必完全的《康熙字典》，一部《近思錄集注》和一部《四書襯》……

魯迅的《祝福》是現代作品，上面這段就涉及豐富的中華傳統文化。首先是祝福文化，又叫年文化。中國人過年，與農業關系較大。過年在農閑時，有大把的日子折騰。同時，年又在四季之始，人們便燃起生活的熱望。中國的年文化實際是從吃臘八粥開始的，其中夾雜鞭炮、春聯、福字、年畫、吊錢、年糕、糖果、元宵、空竹、燈謎、花會、祭福、拜年、壓歲錢、聚寶盆等專有物事的出現，一直到正月十五鬧元宵。魯迅在這里介紹的魯鎮的祝福文化，其實是中國年文化的一個縮影，較好地保留了上個世紀初年文化的基本內容。首先是迎接新年的鞭炮，其次是準備年終大典的“福禮”——雞、鵝、豬肉，以“致敬盡禮，迎接福神，拜求來年一年中的好運氣的”。而這種“祝福”就是所謂的“燒香叩頭”。魯鎮是在“五更天陳列起來，并且點上香燭，恭請福神們來享用，拜的卻只限于男人，拜完自然仍然是放爆竹”。這里的“福神”，即民間傳說中的“歲星”，后來深化為三界諸神眾佛。教學過程中，講述這年的內容、年的意味和年的精神，自然要串聯起教師所在地方的年文化差異，這樣講解才顯得“有味道”。

其次是道家、儒家傳統文化。這主要集中在四叔的書房里。比如“壁上掛著的朱拓的大‘壽’字，陳傳老祖寫的”。陳傳（871-989），字圖南，號扶搖子。他是五代宋初著名道士，易學大師，通“三教之學”。要理解陳傳及道教，就要放在中國傳統文化體系中。道教的主要宗旨是追求長生不死、得道成仙、濟世救人。道教行為標準是清靜寡欲，道教生活態度是自然無為。事實上，魯四老爺只是將陳傳的字高高掛起，他的內心并沒有做到“濟世救人”“清靜無為”。他不是大罵祥林嫂“不遲不早，偏偏要在這時候——這就可見是一個謬種”嗎？他不是反復對衛老婆子大罵“可惡”嗎？可見，書房中的陳傳老祖之“壽”字，就是對魯四老爺莫大的諷刺。

而“松松的卷了放在長桌上的”上聯，以及“一堆似乎未必完全的《康熙字典》，一部《近思錄集注》和一部《四書襯》”也不是隨便的擺設。“品節詳明德性堅定，事理通達心氣和平”本是宋代理學大師朱熹對儒家經典的注解之語，后世儒家便信奉為經典，作為修身養性的崇高標準，而時間已到了二十世紀初，魯四老爺竟然仍然在房子里張掛這樣的修養標準，可見他的傳統與守舊。此聯中“品節”“德性”主要是表現在“事理”上。“事理通達”則“品節詳明”，行事才“堅定、和平”。

這里“事理”又是什么呢？當然是封建倫理、封建禮教期待的事理。所謂“事”，即“齊家治國平天下”之事。所謂“理”則是孔孟之道、封建綱常之理，即朱子崇尚的“理學”之理。魯四老爺“熟悉”理學著作，“崇尚”朱子格言。在魯四老爺眼里，孔孟正統，封建倫常天經地義，封建秩序觸動不得。當然，孔孟理學、封建倫常是他處民立身、待物行事的準則。他全身血脈流淌的是孔孟之道，通體細胞飽浸的是封建倫理。按說，魯四老爺應該表現出平順方正、沉穩從容的涵養。但在祝福期待著喜慶、吉祥、發財、興隆、平安、團圓、有余、加官、進祿、長壽等夢想的日子里，他行事時偏偏缺少的就是這“心氣和平”。試看，“我”與四叔第一次見面，四叔“一見面是寒暄，寒暄之后說我胖了，說我胖了之后即大罵其新黨”。他所罵的“新黨”指的是發動戊戌變法運動的康有為等人。清朝光緒二十四年，在光緒皇帝的領導下，康、梁等人在經濟、教育、軍事、政治及官僚制度等多個層面進行革新，希祈清國走上君主立憲的道路。然而遭到慈禧太后與守舊派的反撲，這樣，戊戌變法僅經歷了103天（6月11日-9月21日）就宣告失敗。從歷史層面看，康、梁維新不過是修補封建大廈，但魯四老爺恨極而且不容，足見其政治上的守舊頑固。因此，以上語段，如果不從中華文化傳統的層面、不從中華文明史的層面理解魯四老爺的“道具”——對聯、《康熙字典》《近思錄集注》和《四書襯》，又怎能讀懂得這“講理學的監生”魯四老爺呢？因此，語文學習的獨特性表明，解讀文本應該放在中華傳統文化的背景下進行，開展基于文本閱讀的教學，其過程也離不開中華傳統文化的定位與參照。即使教學現代作品，也要將語文教學中的情感上升到優秀傳統文化的層面來審視，將課文中的形象上升到歷史人物的文化坐標上來定位。

總之，中華優秀傳統文化是構建中華優秀傳統文化傳承體系、推動文化傳承創新的重要途徑。當今世界，文化在綜合國力競爭中的地位和作用更加凸顯，越來越成為民族凝聚力和創造力的重要源泉，博大精深的中華優秀傳統文化是學生們在世界文化激蕩中站穩腳跟的根基。而語文學科則是站穩這根基的重要保障。

［1］張一山.固語文之本，育文化之魂［J］.語文學習，2014，（4）.

［2］張一山.固本強根：突出語文的基礎地位［J］.新課程研究，2014，（10）.

［3］張一山.用傳統文化課程滲透浸染［J］.新課程研究，2014，（11）.

［4］張一山.用春秋列國圖引發課堂精彩［J］.語文教學通訊（A），2014，（12）.

［5］張一山.語文傳承要有語文的風格和姿態——關于優秀傳統文化精神內涵提升的思考［J］.語文教學通訊（A），2015，（1）.