文本閱讀要有全文化精神

☉江蘇省蘇州市彩香實驗中學校張來群（特級教師）

文本閱讀要有全文化精神

☉江蘇省蘇州市彩香實驗中學校張來群（特級教師）

文本是作者創作的結晶。文本閱讀是讀者對文本的閱讀，即讀者對文本的二度創作。無論是作者的創作，還是讀者的閱讀（再創作），都會不同程度地受到地理、歷史、政治、經濟、軍事、文化等因素的影響。然而，在文本閱讀時，人們對文化因素往往考慮不足，尤其是對全文化精神的關注，要么缺乏意識，要么顯得力不從心。

什么是文化？季羨林說：“我認為凡人類的歷史上所創造的精神、物質兩個方面，并對人類有用的東西，就叫文化。”人類文化來源是多元的，不是一元的。文化有個特點，它是天下為公的，一旦被創造出來，就會向外流傳，它既可以為這一個地區、民族的人們服務，也可以為那一個地區、民族的人們造福。

這里所講的全文化，是指包括東西方文化、中華傳統文化在內的全人類的文化。文本閱讀要有全文化精神，即要求人們以全文化的視野和全局觀閱讀、理解、審視文本。

一、兼顧東西方文化

季羨林認為，東方文化和西方文化的根本差別在于思維模式不同，西方主分析，東方主綜合。

中華文化是東方文化中極其重要的一脈。注重整體思維是中華文化的一個重要特點。所謂的“氣象”“神韻”“格調”等，都是文藝作品給予欣賞者的總體感受。我國的文學家、藝術家一向注重“雄渾”和“自然”，因為雄渾、自然都是整體的美感。

西方分析的方法要求把事物分割成盡可能小的部分，分別加以考察。分析方法的發展以及學科分工的細密，曾經促使科學長足發展，是人類文明史上的一大進步。

譬如，閱讀法國作家莫泊桑的《我的叔叔于勒》一文，過去我們更多的是習慣用東方人的思維方式來分析小說中的人物，得到的結論往往是菲利普夫婦是唯利是圖、冷酷無情、六親不認的，人與人之間在撩開那層溫情脈脈的面紗之后，便是赤裸裸的金錢關系。倘若我們用西方分析的方法重新審視菲利普夫婦，就會得出不同的結論。菲利普一家生活在社會的底層，生活確有許多不易：“那時家里樣樣都要節省，有人請吃飯是從來不敢答應的，以免回請；買日用品也是常常買減價的，買拍賣的底貨；姐姐的長袍是自己做的，買15個銅子一米的花邊，常常要在價錢上計較半天。”當遇見淪為窮水手的于勒時，菲利普夫婦怕再被他拖累，為了明哲保身，他們不想、也不敢認這個親人于勒，選擇躲避也是迫不得已。不難想象，在他們的心底掩藏著的更多的是不安與無奈，甚至是擔心與恐懼。菲利普夫婦難道不也值得我們同情與憐憫嗎？那么，怎樣才能客觀、公正地評價菲利普夫婦呢？我以為，應該將東西方文化兩種思維模式結合起來，進行綜合考量。這樣，對菲利普夫婦形象的分析才是真實的、全面的和深刻的。

再如，劉白羽的《長江三日》寫出了長江的風貌、特征、性格和氣質。他以三峽為界，將長江分為三個畫面：入峽前（重巒疊嶂，山高谷深）；入峽中（水急灘險，奇險壯觀）；出峽后（波平如鏡，廣闊坦蕩）。作者一邊寫長江，一邊穿插進一些古代詩詞、文史資料、民間傳說、神話故事。作品有色彩，有音響，情味濃，蘊涵深。如果用西方分析的方法，就很容易把這篇散文看成單單寫長江的力作。如果我們能換用東方思維模式，從整體上來感知，就能迅速、準確地把握住這篇散文的靈魂。《長江三日》描繪了航船的形象，挖掘出航船無堅不摧的“穿”勁。“戰斗——航進——穿過黑暗走向黎明”，不正是中國革命征程的形象概括嗎？不正是積極向上的人生哲理的深刻體現嗎？人生在世，就得要“穿”。一葉障目，要“穿”；百思不解，要“穿”；千難萬險，要“穿”。自然界的高山峽谷，要“穿”過去；前進道路上的荊棘蔓草，要“穿”過去；一切敵人施放的云瘴霧靄，要“穿”過去。“穿”過去，就是幸福；“穿”過去，就是勝利。劉白羽于1960年（我國三年嚴重自然災害時期）為我們的民族唱出了一支響徹云霄的“穿”字歌。《長江三日》中的“穿”勁，難道不正是中華民族精神的深刻體現嗎？因此，只有將東西方文化兩種思維模式兼收并蓄，才能“披文以入情”，才能“向青草更青處漫溯”。

二、立足中華優秀傳統文化

1.中華文化包含著強烈的人文精神。概括地說，其人文精神有兩層含義：一是對人的尊崇。中華文化所崇拜的是祖先，是那些為民族的生存以及民族文化的發展作出非凡貢獻的人。中華文化是以人為中心的文化，以人為主體的文化，以人倫為核心的文化。二是重視人的節操和修養，注重人之所以成為人的那些道德素質，進而追求人格的完美。在古代，道德和智能完善的人，就是圣賢。中華文化以人為中心，在眾人之中又以圣賢為中心，只要認真修養，“人皆可以為堯舜”。

比如，閱讀孟子的《魚我所欲也》，對其中的“舍身而取義”這一中心論點，不少學生一時不太容易理解和接受，甚至還會產生“能否‘舍義而取生’”這樣的疑問與辯論。倘若我們能帶著人文精神，重新閱讀這篇文章，就會高度認同孟子的觀點。因為孟子主張“性善”說，他把“仁義禮智”歸結到一顆初心、本心上，并且強調“非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳”。所謂“仁”，就是惻隱之心；所謂“義”，就是羞惡之心；所謂“禮”，就是恭敬辭讓之心；所謂“智”，就是是非之心。人就應該保持善良的本性，加強平時的修養及教育，不做有悖禮儀的事情。

2.中華文化是尚群的文化。小到家庭，大到國家、民族，都是群，而群就是公。《禮記》中所說的“天下為公”，已經成為至理名言。至于公和私的關系，應以公為先；人和己的關系，應以人為先。正如孔子所說：“君子貴人而賤己，先人而后己。”荀子認為人能從事有秩序的倫理生活，所以才能駕馭自然物，個體也得以生存和發展，因而維系群體利益就成為一種美德。

在《史記·管晏列傳》中有這么一段話：“管仲曰：‘吾始困時，嘗與鮑叔賈，分財利多自與，鮑叔不以我為貪，知我貧也；吾嘗為鮑叔謀事而更窮困，鮑叔不以我為愚，知時有利不利也；吾嘗三仕三見逐于君，鮑叔不以我為不肖，知我不遭時也；我嘗三戰三走，鮑叔不以我為怯，知我有老母也；公子糾敗，召忽死之，吾幽囚受辱，鮑叔不以我為無恥，知我不羞小節而恥功名不顯于天下也。生我者父母，知我者鮑子也。’”可是，在管仲臨死前，齊桓公來問他讓誰做他的接班人，他竟不推薦曾推薦他的鮑叔牙，這十足是忘恩負義了，但從更宏大的“忠于為國，不私其友”方面來綜合考量，管仲卻能深明大義、天下為公。從管仲身上，我們應不難窺視到中華文化有“尚群”的胎記。

3.中華文化是尚和的文化。“和”的本義是聲音相應，也就是聲音的和，引申為和諧、和平、和暢、中和、融和、祥和等意義。“和為貴”“和而不同”。“和”是中華文化的精髓之一。

中國古代哲學家們講“天人合一”，包含著人和大自然和諧相處的意思。人類雖然是萬物之靈，但不要做大自然的掠奪者。不僅如此，還應當在心靈上和大自然相通，從大自然中體悟人生的真諦，進而達到內心的和諧。現代作家舒乙的《都市精靈》、杜衛東的《明天不封陽臺》等，就充分體現了這一點。一句話，在處理人與自然的關系上，西方文化主張“征服自然”，而東方文化則主張“天人合一”“人與自然和諧相處”。

“和”的文化精神，滲透到人和人的關系中，便是注重和睦相處，以達到人際關系的平衡。《負荊請罪》的故事一直被傳為佳話，廉頗、藺相如“將相和”，他們就是“和”文化的光輝典范。尊老愛幼、尊師愛生等也都是“和”文化的具體體現，朱自清的《背影》、莫懷戚的《散步》、魏巍的《我的老師》等也都閃爍著尚和文化的光輝。

尚和的文化精神還表現在對外關系上。中華民族熱愛和平，反對侵略戰爭。墨子寫《非攻》，斥責侵略戰爭的不義。杜甫的《三吏》《三別》，控訴了戰爭給人民帶來的深重災難。

三、放眼全人類文化

泱泱大中華，上下五千年。中華文化是自強不息而又開放兼容的文化。中華文化之所以經久不衰，一個重要的原因就是具有自強不息的精神。然而，自強不息并不是自我封閉。我們常用“海納百川”來形容一個人的氣度胸襟，這四個字也可以用來形容中華文化的品格。中華民族敢于、樂于并善于吸取外來的文化以豐富自己。中華文化歷來就是開放的。中國歷史上有過三次大規模的“輸液”，一次是漢唐佛教的輸入，一次是明清之際的西學東漸，一次是“五四”以來馬克思列寧主義的輸入。這些外來的文化已經中國化，成為中國文化的有機組成部分。

中華文化既不斷發展，又為世界文化的繁榮與燦爛作出了積極貢獻。這里值得一提的是，2014年是全球孔子學院建立十周年，9月27日，還舉辦了首個全球“孔子學院日”。目前，全球123個國家和地區已建立465所孔子學院和713個中小學孔子課堂。孔子學院屬于中國，也屬于世界。

無論今天我們怎么談論東西方文化，文化中最有價值的東西必定是共通的，是屬于全人類的，應存于一個統一的世界文化寶庫中。世界各國人民創造的燦爛文化，是人類共同的寶貴財富。我們應該通過交流互鑒和創造性發展，使之在當今世界煥發出新的生命力。

總之，我們要培養和提高全文化自覺意識，要鼓勵多元精神價值的真誠追求，自覺地用全文化精神來觀照我們的文本閱讀。