文·脈：一封年輕人寫給先生的信

馬用雷

黃濟先生：

今時先生的離去，讓我們感念一種離去但未遠去。

先生之教，大道于無形透析出有形，乃為人之本;

先生之情，大愛于無聲訴說著有聲，乃為父之心。

晚生有惑，“讀書人還能有氣節(jié)嗎？”

古人有“修身治國平天下”的先論，而今修身難，多退為自安以存保。昨夜未眠，實非此惑乃當下個人一時之困，而覺是今日社會整體之難。

于個人，精神未能先振奮，何以自處于亂流險阻中;于家國，夢想從未敢提及，何以擇優(yōu)而效，舉國同心？

私以為，談精神之教育、夢想之實現(xiàn)，從來都不是大空大偽之事，反而必當作再實在、再具體之事務(wù)去想、去做不可。

教育中，我們亦談精神，用文化的殼來填充精神之空，于是中小學生課表里硬生生塞下這許多的“文化”課程，書法、國畫、古琴、茶藝，甚至插花等。晚生有幸，與外國老師同執(zhí)教于一所私立學校，曾談及一個話題：文化有國別之分。然于本國人而言，文化如空氣，平常之至而不能自覺。外國人來中國后，于異國他鄉(xiāng)反能有機會思其文化之本。其中一點可歸為二字：平等。對平等的敏感、執(zhí)著，以及由此二字構(gòu)成的一面墻將影響到外國人為人處世的方方面面，一磚一瓦皆可尋其印記。反問國人，中國文化之本為何？再者，國人和外國人皆飲茶，然獨東方茶藝文化源遠流長。實是一為飲品，一為文化，長期精神熏陶之下方固為今之藝術(shù)形態(tài)，可品、可談、可道，乃至可傳。由此知，文化不可空論，需精神內(nèi)核之導引，方能固其外在形態(tài)之根，積淀互生之后，方能使受者融會而氣和而能遠傳。

社會上，我們亦談夢想，用夢想造勢，以致娛樂主導了夢想，于是我們看到“夢想”二字成為網(wǎng)絡(luò)熱詞，各種“夢想秀”的綜藝節(jié)目開得是“滿山遍野”。年輕人看了太多人的功成名就，他人的光彩耀人通過聚光燈打在身上，像一場事故牽連了所有圍觀人的心情，甚至演變成一種瘟疫，讓人得了“夢想病”，夢想著一天自己肯定也能站在聚光燈下，成為他人眼中的superstar。然而，年輕人并沒有被預先告知，娛樂只負責傳播甚至人為制造夢圓一刻，那失敗的代價和痛苦只能自己買單。也少有人教：普通人夢想的實現(xiàn)，關(guān)乎一種氣節(jié)。夢想是由一步一個腳印踏實了走出來的，夢想實現(xiàn)的那天，腳印串連成線、匯聚成河，回頭看這一路自是蔚為壯觀。至于個人夢想之河在去往大海的終點那一刻有著怎樣的擁抱的姿勢，似乎變得不再那么重要。不是說，夢想的實現(xiàn)，定要重過程而輕結(jié)果;不是結(jié)果不重要，而是失了過程，結(jié)果就會變了模樣，夢想也就不再能稱之為夢想。由此，夢想不容虛偽，氣節(jié)一事乃實現(xiàn)之根本。失氣節(jié)，則夢想無味。

同樣，教育夢想一事，亦關(guān)乎精神、關(guān)乎氣節(jié)。然，文化的走偏和精神的迷失讓我們輕易不再敢碰精神與氣節(jié)，怕自己的主意和利益落了空，引同行嬉笑;于是，教育不再談夢想，只談服從，對世俗標準的逢迎。不管是某高校教師“4000萬”的論斷，還是當下“國學熱”的高燒不止，此等流變裹挾之下，都讓我等晚生不知生之所為，夢在何處。于是生出上述所困所惑之處：讀書人還能有氣節(jié)嗎？

每每有人問及夢想一事，我且答之，“做一個認真的讀書人”。我心知，若非因?qū)ψx書、對思考有真愛，自難持之以恒;有此困惑，實因吾亦深知做“文事”之根要在精神之支柱，在氣節(jié)之保有。

幸之，有您在先，告誡我們，“文求出己莫效顰”，“保持一個知識分子應(yīng)有的節(jié)操，是為學之道”;叮嚀我們，“一曰學而不厭，二曰誨人不倦，三曰不敢為天下先”，“學不厭，智也;教不倦，仁也;不敢為天下先，故能成器長”;囑托我們，“業(yè)精于勤荒于嬉，行成于思毀于隨”。

談奉獻，在您的身上，一點也不華麗，是再實在再具體不過的事，因為那就是您的一生。因為，奉獻之于教育，如木鐸之于師大，如三輪之于先生也。

先生此番一去，可知何日中華得見精神之回歸，氣節(jié)之弘揚？

但只愿，今日我們感念這種離去但從未遠去;明日我們將感恩這份文脈相承。

（作者系安徽休寧晨山學校教師）

（責任編輯：林靜）